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'''《楞伽经》导读075'''

'''2-13-01法性等流佛'''

【本讲经文】
“复次，大慧，法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无眞实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现。是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处、法及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根、量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。

== 内容提要 ==

现在学习《楞伽经》第二品第13段经文。
=== 一、“复次，大慧，法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。” ===
“法性所流佛”的“所流”，梵文是niṣyanda，这个词的动词词根是√syand加前缀ni。ni-√syand，意思是液体，比如水，涓涓地向下流动。由这个动词词根，衍生出的这个名词niṣyanda，实叉难陀在这里译为“所流”。其实更多时候这个词，被翻译家们译为“等流”。有一句非常重要的话是这样说的，佛陀说法是从最清净法界等流的。这是形容佛陀说法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。

“所流佛”，梵文是niṣyandabuddha，也被译为报佛。在上一段经文中，niṣyandabuddha就出现过，实叉难陀就译为报佛。但在这里，实叉难陀没有译为报佛，而译为“所流佛”。为什么？因为在这里，所流佛不仅仅是报佛，也包括化佛。

“法性”，梵文是dharmatā，就是真实性，就是真如。“法性所流佛”就是从真实性等流说法的佛，就是报佛和化佛。等流说法的佛，说了什么法呢？说了下边这样的法。

第一，“更相系属种种幻事皆无自性”。就是众生执著种种幻术师表演的幻像，这些幻像是无自性的。

第二，什么叫执著种种幻术师表演的幻像呢？就是把无自性的幻像当作真实存在，就是种种执著“取以为实”。

第三，为什么众生会把幻像当作真实存在呢？原因有两个：第一个原因，由于落入了一切法的自相与共相。前面课程中讲过落入法的自共相，就是落入误以为凡夫心外的存在。第二个原因，由于缠缚着“自心显现”习气为因的相。什么是自心显现习气为因的相呢？就是“妄计性所执因相”，就是执著遍计所执自性，就是原本只是自心的显现，却非要以为是心外的存在。而这个心外的存在，在圣者看来，根本不存在，而凡夫却非以为存在而执著，以此就成为习气的因。

第四，正是因为凡夫落入自共相，凡夫执著遍计所执自性，所以凡夫才会把幻像当作真实存在。因此，等流说法的佛告诉众生，这原本只是幻像，却被凡夫误执为真实存在的遍计所执自性根本不存在，就是遍计所执自性“悉不可得”。这里的“妄计性”，梵文是parikalpitasvabhāva，也译为“遍计所执自性”。

=== 二、“复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起”。 ===
“妄计自性”，就是遍计所执自性。“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，也译为“依他起自性”。

佛陀说，大慧呀，遍计所执自性是执著依他起自性而生起。大家注意，这是佛陀的一句纲领性表达，在圣者看来，“悉不可得”的遍计所执自性，为什么会在凡夫心中呈现为真实存在呢？因为执著依他起自性。什么是依他起自性？就是种子与kṛ的依他而起，就是概括于“种子熏现模型”的种子的熏习与现行。什么是执著依他起自性而生起遍计所执自性呢？就是明明只是杂染种子现行时，显现的相分与见分，可非要把相分与见分执著为遍计所执自性的“所取与能取”。这一点非常重要，请大家回顾第二品第9段经文的第4讲内容。

=== 三、“大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。” ===
佛陀老人家苦口婆心，做了纲领性表达之后，又做比喻。佛陀说，大慧呀，譬如幻术师以幻术，用草木树枝变幻出的人的形像，可以现作一切众生的样貌，能令观者种种妄想分别，就是能令观者误以为真的有人出现了，其实都只是幻术的显现，里边没有真实的东西。

=== 四、“大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现。是名妄计性生。” ===
佛陀继续说，大慧呀，同样的道理，由于执著分别事物相的习气，习气种子现行时，在依他起自性中就有呈现的心像，只是显现，如同幻术的幻像，但对显现生出种种分别，就是把幻像当真实，这就是“遍计所执自性”的生起。

=== 五、“大慧，是名法性所流佛说法相。” ===
佛陀说，大慧呀，这就是等流佛所说。从这里可以看出，等流佛，也就是报佛和化佛，宣说大乘了义法。

=== 六、“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。” ===
佛陀说，大慧呀，法性佛成办远离心自性相，而建立自内证圣智所行。“远离心自性相”就是远离自心所现分别相，这就是破增益。建立自内证圣智所行，这是亲证，就是亲证圣者真实境界，这就是补损减。大家一定要十分清楚，佛法只讲两件事儿——破增益和补损减，这是佛法横向教理体系的判教。《解深密经》三时判教，是佛法的纵向教理体系的判教。

报佛和化佛，也就是等流佛，为度众生而建立佛法的言说相。通俗地可以理解为，报佛和化佛“等流”而宣说佛法。而法佛是无言之教，不说而说，梵文表达为karoti，我前面勉强地译为“成办”。

=== 七、“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处、法及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。” ===
这一段是只讲化佛宣说的法。化佛除了宣说大乘了义法之外，还宣说如下的法。  

第一，宣说布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，这是六度。这就是说，化佛宣说大乘的法。

第二，宣说五蕴、十八界、十二处和解脱法。这就是说，化佛宣说声闻乘的法。

第三，宣说诸识行相，这是十二缘起，这里的“识”不是唯识无境的藏识。这就是说，化佛宣说缘觉乘的法。

化佛建立菩萨、声闻和缘觉的不同的法，这些法都能超越外道见解和无色界行。

=== 八、“复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根、量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境界。” ===
佛陀说，大慧呀，法性佛没有了攀缘，就是连八地以上的菩萨对真如的攀缘也没有了，远离了一切所缘，就是远离了一切凡夫对心外事物的攀缘，远离了一切的造作相和六根的现量相。凡夫六根各有现量，比如眼根只能观色，耳根只能闻声等等。法性佛不是凡夫、声闻、缘觉和外道执著的我相所执境界。

这第13段经文，讲了法、报、化三佛。其实并不是佛有三种，而是这三佛是随修行者的不同根性、不同境界的显现。

=== 九、“是故，大慧，于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。” ===
舍离“自心所现分别见相”，这是破增益。修学“自证圣智胜境界相”，这是补损减。

《楞伽经》第二品的第13段经文，学习圆满了。

== 梵汉经文 ==
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