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'''《楞伽经》导读080'''

'''2-18-01五种修行种性'''

【本讲经文】

彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。
大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。

大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性。

== 内容提要 ==

我们继续学习《楞伽经》第二品第18段经文。
=== 一、“彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。” ===
这里的五、六地，不是大乘见道登地圣位菩萨的十地修行之中的第五、第六地，这是声闻乘修行十地中的第五、第六地，不要混淆。声闻乘的修行，通过受三皈依戒成就信根，坚信四圣谛，修五停心观等，进第五地的戒定慧三学的成就。再进入声闻乘的见道位，这就是声闻乘的第六地。声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位。
这里的“断烦恼结”的“结”，梵文是 paryutthāna，这个词的动词词根是√thā加前缀pari-ut，就是pari-ut-√thā。基本意思有两个：第一，升起，升是上升的升；第二，显现。以此衍生出的这个名词paryutthāna，就是“升起”或“显现”的意思。实叉难陀译的“烦恼结”，梵文paryutthānakleśa，应该译为升起的烦恼，或显现出来的烦恼。求那跋陀罗就译为“起烦恼”。

这里“不断烦恼习”的“烦恼习”，梵文是vāsanakleśa，vāsana就是“习气”。在前面的课程中讲过，习气就是阿赖耶识中未现行的杂染种子，所以vāsanakleśa就是习气烦恼。这里的“烦恼”，梵文是kleśa，这个词也译为“杂染”，转染成净的染。在这里kleśa，指的就是阿赖耶识杂染种子。
paryutthānakleśa，可以译为“显现烦恼”，就是指阿赖耶识杂染种子的现行。vāsanakleśa，可以译为“习气烦恼”，就是指阿赖耶识中未现行的杂染种子。显然前者就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。

佛陀说，声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。

回顾一下第二品第14段经文，声闻乘两种差别相的第一种相——自证圣智殊胜相。这一相是怎么获得的呢？“心住一境”，就是心得入定，并且以获禅解脱三昧道果而得出离；就是以深深的禅定dhyāna和samādhi，而证得殊胜寂灭相；就是证得这个自证圣智殊胜相。大家可以理解了，获得声闻乘的“寂灭相”，是以修习禅定为主，用禅定功夫压制转识的生起，因而灭除显现烦恼，从而断除凡夫误以为存在的六道轮回中的死了再来、死了再来的分段生死。重要的是以禅定功夫，压制转识不起而寂灭，就只能住于这个寂灭之中，就是住自证圣智境界“乐”而不能自拔。

在《楞伽经》后边的经文中，把声闻乘行者，住于这种“寂灭三昧”的状态，比喻为大象落入深深的泥潭不能动；比喻为酒醉之人不能醒。'''这与同样断除分断生死的大乘登初地菩萨是不一样的，菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，因而菩萨才能以此转染成净，消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。所以，声闻乘不能断除习气烦恼，因而也不能断除“不思议变易死”。'''但是，声闻乘修行者，在没有听闻佛陀的大乘法之前，他会认为阿罗汉就是解脱，他会如狮子吼般的厉声宣布：我的生已经灭尽，清净修行已经圆满，不再受欲望的污染，断烦恼的事业也已经完成，将不会再有未来生命的受生。其实声闻乘只是修“人无我”得涅槃觉。

=== 二、“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。” ===
这是佛陀讲了两种外道见。这里的我、人、众生、养者、取者，都是印度各种外道所执著的轮回的精神主体的不同表达。

佛陀说，大慧呀，有些人以觉知轮回的精神主体而寻求涅槃，显然这是外道见。因为声闻乘就是觉知没有这个轮回的精神主体，就是“人无我”而得涅槃。这是佛陀讲的第一种外道见，它的特点是未证“人无我”。

佛陀继续说，还有一些人见到一切法依止的“作者”，以此当作证涅槃觉，显然这也是外道见。因为他们认为心外有一切法的存在，而且有产生或创造这一切法的“作者”。佛陀说，大慧呀，这种人并未解脱，因为他们未能见到“法无我”。这是佛陀讲的第二种外道见，它的特点是未证“法无我”。

下边是佛陀做总结。佛陀说，前面讲的声闻乘种性的修行和刚讲过的这两种外道的修行，都是把没有出离当作出离。大慧呀，你应该努力修行，远离这些“邪见”。

以上是佛陀讲述什么是声闻乘修行种性，顺便讲了两种外道见，一种执人我，一种执法我。'''大家注意，在这里佛陀把执人我、执法我的外道见和声闻乘种性的见解，统统称为“邪见”，是要舍离的。因此大家注意，声闻乘的法不是修行大乘法的前行；声闻乘的法不是修行大乘法的基础，恰恰相反，是要舍离的。'''

=== 三、“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。” ===
佛陀说，什么是缘觉乘修行种性呢？就是听闻缘觉乘修行的法，就喜悦地流泪，寒毛竖起。那什么是缘觉乘修行的法呢？这就是十二缘起，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。对于这十二缘起的解读，请大家收听喜马拉雅《金刚经导读》课程中《心经》导读部分，其中有对十二缘起的详细讲解。

缘觉乘修行者，还要舍离聚众喧嚣而无所染著，但是依然执著着心外法的存在。缘觉乘行者喜欢独处，甚至不听佛陀说法，独自觉知十二缘起，喜欢自利，不愿利他，因此也叫独觉。声闻乘行者，就是喜欢团聚，组成僧团，这两者是有差别的。

=== 四、“有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。” ===
看到有人自身能示现或散或聚的种种神通，因而贪著，就是特别喜欢特异功能。佛陀说，这样的人就是缘觉乘种性，应该随顺为他们讲缘觉乘修行的法。缘觉乘修行种性讲完了。下边讲如来乘修行种性。

=== 五、“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性。” ===
佛陀说，大慧呀，如来乘修行种性，所证境界有三重：那就是自性无自性法，内身自证圣智法和外诸佛刹广大法。

“自性无自性法”，就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。“内身自证圣智法”，就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。“外诸佛刹广大法”，就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。

佛陀继续说，大慧啊，听闻这三种境界之一，又听闻宣说身体、资财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧，这就应该知道，这是如来乘修行种性。

各位听众朋友们，听了这部《楞伽经》导读课程的这前80讲，如果您不仅信受，而且不惊、不怖、不畏，那么当知您是如来乘修行种性。

== 梵汉经文 ==
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