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'''《楞伽经》导读083'''

'''2-20-01五法与三自性'''


【本讲经文】

尔时世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。

大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

== 内容提要 ==

现在学习《楞伽经》第二品第20段经文。

=== 一、“尔时世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。” ===
这个偈颂讲什么是五法，以及五法与三自性的对应关系。先讲五法。

第一法：名，梵文是nāma，就是名字、名言的意思。

第二法：相，梵文是nimitta，就是凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是“外相”。

第三法：分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”。

二自性相，就是两个自性相。哪两个自性呢？就是遍计所执自性和依他起自性。这个偈颂的第一句的意思，就是五法中的名、相和妄想这三法，是遍计所执自性和依他起自性。

在上一讲中，曾经说过5个重要的词：名相、事相，分别、圣智和真如。其实五法中的名，就是这5个重要词当中的名相；五法中的相，就是这5个重要词中的事相；五法中的妄想，就是这5个重要词中的分别。因此，结合上一讲的内容，大家就可以理解了，五法中的名和相是遍计所执自性，五法中的妄想是依他起自性，而且是依他起自性的“杂染”部分。

第四法：“正智”，梵文是samyagjñāna，对应着上一讲5个重要的词当中的“圣智”。

第五法:“真如”，梵文是tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”。

这个偈颂的第二句的意思就是，五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。但是，从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的“清净”部分。

'''总结一下，五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，特征是杂染；正智和如如是一组，特征是清净。安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。为什么凡夫见不到如如呢？因为凡夫妄想，因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，就成为见证如如的障碍。只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。'''

=== 二、“大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。” ===
佛陀说，大慧呀，这就是要很好思维的，叫作五法和三自性的法门，这是自内证圣智的行处，你和其他菩萨们于此法门应该努力修学。'''注意，五法和三自性，是自内证圣智行处，就是只有立足于圣者境界，才可能安立五法和三自性的法门。如同在二时教法中没有阿赖耶识一样，二时教法中也没有五法和三自性。这是立足于圣者境界向凡夫说法的三时了义教法的不共法义。'''
好，《楞伽经》第二品第20段经文学习圆满了。

《楞伽经》读到这里，我们已经学习了五法、三自性和八识，其中五法和三自性都是对凡夫和圣者境界的全面概括，五法和三自性都涵盖凡圣一切法。八识或者说藏识，就不是对凡夫和圣者境界的全面概括。

=== 三、安立藏识是要解决两个问题 ===
藏识是转凡成圣的枢纽机制，藏识对应于依他起自性的杂染部分，藏识要解决两个问题。

第一，遍计所执自性圣者认为根本不存在，可为什么圣者认为根本不存在，却在凡夫感知里存在的那么真切？这个凡夫的错觉是怎么产生的？解决这个错觉的产生机制问题，就是安立藏识的目的。

第二，如何“转”错觉为正觉，就是“转”藏识为圣智，也就是“转”妄想为正智，这是修行的要害。正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。

=== 四、对于阿赖耶识的几种误解或疑问 ===
'''1、阿赖耶识与真如不能相互转变'''

大家注意，阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。目前广为流传的阿赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解，因为印度外道的学者没有这么愚蠢。

除了阿赖耶识转为真如的见解之外，还有一种荒唐见解，就是认为真如受无明熏染而变成了阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。

请大家注意，真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。

'''2、阿赖耶识到底是哪里来的？''' 

这是个很普遍的问题，从这部《楞伽经导读》课程一开始就反复强调：阿赖耶识是圣者才能见。既然是圣者才能见，就说明阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。只是佛陀慈悲，为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言，权且比附凡夫境界，为凡夫近似地描述阿赖耶识，这都只是说法的方便。'''因此，凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候，切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。'''

比如，凡夫的虚妄分别下的自以为存在的世界，在凡夫感知中存在感很强，同时这种存在又是不断变化生灭的。因此，凡夫就会产生一个问题，这个变化生灭的凡夫世界，最初是从哪里来的？正是凡夫在凡夫境界中有了这个问题，凡夫就会把这个问题移植到圣者才能见的阿赖耶识，因此就会问：阿赖耶识是从哪里来的？阿赖耶识中的第一颗杂染种子是从哪里来的？这就是用凡夫的认知去臆度圣者境界而产生的问题。因此，这个问题是戏论。

'''3、先有杂染种子还是先有现行的kṛ？'''

再比如，有人问是最先有杂染种子，而后有现行的kṛ呢？还是最先有虚妄分别的kṛ，而后有熏习下的杂染种子呢？这就是把凡夫境界中，先有鸡还是先有蛋的问题，移植到了圣者境界的阿赖耶识，这也是戏论。

'''4、阿赖耶识是一是异？'''

再比如，有人问是每一个众生各有一个阿赖耶识呢？还是所有众生共有一个阿赖耶识呢？这就是把凡夫境界的“一”与“异”的二边分别见，移植到圣者境界而导致的问题，这也是戏论。向凡夫回答这个问题，充其量只能用遮诠表述，非一非异，既不是一个也不是多个。总而言之，不要用凡夫的知见，去测度圣者境界。


== 梵汉经文 ==
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