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=《楞伽经导读》测试题085=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“建立诽谤相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、诽谤佛陀正法的相，就是建立诽谤相。
+B、建立诽谤相是恶见，要远离。
+C、“建立”梵文是samāropa，普遍接受的翻译是“增益”；“诽谤”梵文是apavāda，普遍接受的翻译是“损减”。
+D、远离增益和损减这两种邪见，因而能够迅速证得无上正等正觉。
||大慧菩萨请佛陀宣讲“建立诽谤相”，而且大慧菩萨说，这个“建立诽谤相”是恶见，要远离。远离了这个“建立诽谤相”，就能迅速证得无上正等正觉。问题的关键是，什么是“建立诽谤相”？有人把“建立诽谤相”，理解为建立起“诽谤的相”，理解为愚痴凡夫们诽谤佛陀正法的相。各位，这样理解“建立诽谤相”是错误的。“建立诽谤相”的梵文，samāropāpavādalakṣaṇa。其中samāropa，实叉难陀译为“建立”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译是“增益”，因此，这句经文是大慧菩萨对佛陀说，老师啊，请您为我宣说一下“增益相”和“损减相”，让我和菩萨们都远离增益和损减这两种邪见，因而能够迅速证得无上正等正觉。

{基于《楞伽经导读》课程内容，该如何正确理解“增益”与“损减”？
|type="[]" coef="2"}
-A、不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决“增益”、“损减”、“缘起”这三个问题。
-B、破增益和补损减是纵向的教理体系的判教，也就是除了增益和损减这两个问题，绝没有第三个问题。
+C、二时教法里安立“空性”是破增益，安立“实相”是补损减。
+D、三时教法里安立“空如来藏”是破增益，安立“不空如来藏”是补损减。
||《解深密经》的三时判教是纵向的教理体系的判教，而破增益和补损减是横向的教理体系的判教。也就是说，不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决两个问题，这两个问题就是增益和损减，没有第三个问题，绝没有第三个问题。二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性不能直陈表诠，只能遮诠，在二时教法里，表达圣者证悟的真实性用的最多的名言是“实相”。三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠。直截了当地说，圣者、佛陀就是有证悟的真正的真实性。还要安立名言叫真如、叫如来藏心、叫不空如来藏。

{基本《楞伽经导读》课程内容，为什么“破增益”和“补损减”会成为佛法横向判教的教理体系？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，原因就是犯了两个错误，而且只犯了两个错误，就是增益和损减的错误。
-B、因为在佛陀看来，凡夫除了犯增益和损减的两个错误之外，还犯了贪、嗔、痴、慢、疑等等多得很的错误。
+C、在佛陀看来，凡夫只犯了两个错误，就是增益和损减的错误，没有第三个错误，绝没有第三个错误。
+D、凡夫的一切错误，都是从增益和损减这两个错误衍生出来的，凡夫的根本错误就是两个：增益和损减。
||为什么破增益和补损减会成为佛法的横向教理体系的判教呢？因为在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，原因就是犯了两个错误，而且只犯了两个错误，就是增益和损减的错误，没有第三个错误，绝没有第三个错误。有人说，怎么会凡夫没有其他的错误呢？比如还有贪、嗔、痴、慢、疑等等多得很的错误呀！请大家注意，凡夫的一切错误，都是从增益和损减这两个错误衍生出来的，凡夫的根本错误就是两个：增益和损减。

{基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“增益”和“损减”？
|type="[]" coef="2"}
+A、增益就是把没有的当作有，损减就是把本来有的当作没有。
+B、从佛陀三时教法来说，“遍计所执自性”在圣者看来根本没有，可凡夫非认为有，这就是增益。
+C、圆成实自性是圣者证悟的真实性，本来有，而凡夫见不到，就不承认“真如”是有，这就是损减。
+D、破增益和补损减，是佛法教理与修行的两大主题。而对凡夫而言，破增益是重头戏。
||什么是增益呢？增益就是把没有的当作有。什么是损减呢？损减就是把本来有的当作没有。从佛陀三时教法来说，“遍计所执自性”在圣者看来根本没有，可凡夫非认为有，这就是增益。而圆成实自性是圣者证悟的真实性，本来有，而凡夫见不到，就不承认“真如”是有，这就是损减。破增益和补损减，是佛法教理与修行的两大主题。而对凡夫而言，破增益是重头戏。请大家回顾喜马拉雅《金刚经导读》课程中有关破增益和补损减的内容。请大家回顾《楞伽经导读》第一品第1段经文的第3讲内容。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在佛陀三时教法里，常见和断见，佛陀认为是不正确的见解，那什么是常见和断见？
|type="[]" coef="2"}
+A、增益就是常见，损减就是断见。
+B、在佛陀三时教法里，只要认为凡夫心外有“毛”的存在，这就是常见，就叫“增益常”。
+C、在佛陀三时教法里，损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性，就叫“损减断”。
+D、破除了增益之常和损减之断，也就是“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。
||常见和断见，佛陀认为是不正确的见解。在佛陀三时教法里，什么是常见？增益就是常见，把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，不管你认为这毛是变化的还是不变的，不管你认为这毛是神创造的，还是因缘和合而生起的。只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”。在佛陀三时教法里，什么是断见？损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就是断见，这就叫“损减断”。破除了增益之常和损减之断，也就是“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些是因为“增益常”而毁谤正法的内容？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛说事物不存在，不是说事物真的不存在，是说事物的“自性”不存在，“无自性”的事物还是存在的。
+B、佛说“无眼耳鼻舌身意”，那只是说，没有“有自性”的眼耳鼻舌身意。“无自性”的鼻子、耳朵还是存在的，我们摸着的就是无自性的鼻子和耳朵。
-C、凡夫心外的万事万物是不存在的，凡夫以为凡夫心外事物的存在，是凡夫的“增益”，空，就是根本不存在，没有无自性的存在。
+D、佛说空不是不存在，佛说空是无自性的存在；佛说空，空的是事物的自性，不是空事物本身。
||佛陀说，凡夫心外的万事万物是不存在的，凡夫以为凡夫心外事物的存在，是凡夫的“增益”。可是由于在凡夫的感知中，凡夫心外事物的存在无比真切。所以就会有一些无明凡夫，既声称自己信仰佛教，又想方设法对抗佛说。明明佛说凡夫心外世界不存在，只是由于这些凡夫自己的无明，由于对自己的感知的信任，我摸到桌椅板凳了，我看见山河大地了，它们怎么可能不存在呢？因此，就会以凡夫的浅陋之见修改佛说：哦！佛说事物不存在，不是说事物真的不存在，是说事物的“自性”不存在，“无自性”的事物还是存在的。佛说“无眼耳鼻舌身意”，那只是说，没有“有自性”的眼耳鼻舌身意。“无自性”的鼻子、耳朵还是存在的，我摸着的就是无自性的鼻子和耳朵。这些无明凡夫，就是以这样的自以为是地修改佛说的方式，来对抗佛说。在当今这个末法时期，讲佛法一定都是在说，佛说空不是不存在，佛说空是无自性的存在；佛说空，空的是事物的自性，不是空事物本身。如果不这样说，好像就不懂得佛法似的，总以把“空”给说成“不空”为高明。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些是因为“损减断”而毁谤正法的内容？
|type="[]" coef="2"}
+A、不承认有佛陀证悟的真实性，认为如来藏根本不存在。
+B、佛陀证悟的真实性——真如，是产生世间万法的第一因，即真如生万法、如来藏生万法，
-C、因为凡夫都是在抗拒佛陀对凡夫见解的解构，死死抱住“增益常见”不撒手。执著增益常见，就一定落入“损减断见”。正是因为对凡夫境界的增益，是见证佛陀证悟真实性的障碍。所以，不破除“增益常”，就一定会堕“损减断”。
-D、在佛陀三时教法里，增益就是常见，损减就是断见。增益就是把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，不管你认为这毛是变化的还是不变的，不管你认为这毛是神创造的，还是因缘和合而生起的。只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”。损减就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就是断见，这就叫“损减断”。
||以损减断而毁谤正法，大约有两种主要形式。第一，不承认有佛陀证悟的真实性。比如，一些学习二时教法的中观学者，对如来藏就嗤之以鼻，不要说“不空如来藏”的真如不能接受，就连“空如来藏”的阿赖耶识也声言不能承许。既狂妄又无知，而形成毁谤佛陀正法。第二，由于执著增益常见，以为凡夫心外有事物，不管认为这事物是有自性的，还是无自性的，就一定都要为这些事物，寻找其产生的最初原因。因此，在并未亲见、亲证圣者证悟的真实性的情况下，就会有人推测，想必佛陀证悟的真实性——真如，应该就是产生世间万法的第一因吧。以此真如生万法、如来藏生万法，就风靡于佛教界，这又是一种损减断的毁谤佛陀正法。在佛陀三时教法里，什么是常见？增益就是常见，把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，不管你认为这毛是变化的还是不变的，不管你认为这毛是神创造的，还是因缘和合而生起的。只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”。在佛陀三时教法里，什么是断见？损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就是断见，这就叫“损减断”。因为都是在抗拒佛陀对凡夫见解的解构，死死抱住“增益常见”不撒手。执著增益常见，就一定落入“损减断见”。因为对凡夫境界的增益，是见证佛陀证悟真实性的障碍。所以，不破除“增益常”，就一定会堕“损减断”。</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，实叉难陀译为“建立”梵文是samāropa，汉传佛教传统中普遍接受的翻译是“增益”；实叉难陀译为“诽谤”梵文是apavāda，汉传佛教传统中普遍接受的翻译是“损减”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||看看“建立诽谤相”的梵文，samāropāpavādalakṣaṇa。其中samāropa，实叉难陀译为“建立”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译是“增益”，破增益的“增益”。 apavāda，实叉难陀译为“诽谤”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译就是“损减”，补损减的“损减”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，学习佛法教理，就是学习初时、二时、三时教法中，如何破增益和补损减，这些学习圆满了，佛法的教理就学习圆满了。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||学习佛法教理，就是学习初时教法中是如何破增益和补损减的，学习二时教法中是如何破增益和补损减的，学习三时教法中是如何破增益和补损减的。以上这些内容都学习圆满了，佛法的教理就学习圆满了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“得菩提”就是见道登初地。见道之后就可以破除“增益常”和“损减断”这两种邪见，就不会再毁谤佛陀的正法了。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤”。“得菩提”，就是见道登初地。大慧说，见道之后就可以破除“增益常”和“损减断”这两种邪见，就不会再毁谤佛陀的正法了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。行于中道，就不会毁谤佛陀正法；而执著“增益常”和“损减断”，就一定会毁谤佛陀正法。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||破除了增益之常和损减之断，也就是“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。行于中道，就不会毁谤佛陀正法；而执著“增益常”和“损减断”，就一定会毁谤佛陀正法。

{认为凡夫心外事物是有自性的存在，这就是是增益；而不承认凡夫心外事物是因缘和合的无自性的存在，这就是损减。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||在佛陀三时教法里，什么是常见？增益就是常见，把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，不管你认为这毛是变化的还是不变的，不管你认为这毛是神创造的，还是因缘和合而生起的。只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”。在佛陀三时教法里，什么是断见？损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就是断见，这就叫“损减断”。
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