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=《楞伽经导读》测试题110=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{ 依据经文“大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴犹如虚空，无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、受、想、行、识四蕴，不是有质碍的物质存在。
+B、虚空不能数，虚空也是被妄想分别为虚空。
+C、受、想、行、识如虚空一般，并不能数，也就是并不能数出四个蕴。
+D、受、想、行、识四蕴远离有无、远离四句，是被愚夫们说可以数数，圣者不数。
||佛陀说，大慧啊，“色”是由各种不同相的地、水、火、风四大种所造之物。受、想、行、识四蕴，不是有质碍的物质存在。这四种蕴如同虚空，而虚空不能数，虚空也是被妄想分别为虚空。同样地，受、想、行、识也如虚空一般，并不能数，也就是并不能数出四个蕴，而且远离有无、远离四句，是被愚夫们说可以数数，圣者不数。

{ 依据经文“诸圣但说如幻所作唯假施设，离异不异，如梦如像。无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。”基于《楞伽经导读》课程内容，对“诸蕴自性相”理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、所谓蕴，圣者认为不过如同幻术师的幻术所成，只是假名安立。
+B、诸蕴远离异与不异的二边，如梦、如镜子中的人像。
-C、诸蕴是因缘和合而生起的真实存在。
+D、蕴其实与阿赖耶识这个“所依”没有区别，只不过是分别而显现。
||佛陀说，所谓蕴，圣者认为不过如同幻术师的幻术所成，只是假名安立，远离异与不异的二边，如梦、如镜子中的人像。不了圣者智慧所行境界，蕴其实与阿赖耶识这个“所依”没有区别，只不过是分别而显现，这就是诸蕴的自性相。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！如是分别，汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，犹如大地普益群生。”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，舍离了诸蕴的分别，就应该宣说寂静法。
+B、“寂静法”也译作“寂静空法”或“空寂法”，就是清除凡夫的增益，领受凡夫境界根本无生之法。
+C、为断除外道见解而在一切众会之中，宣说一切法空寂无生，以此证“法无我”而清静，入菩萨第七地远行地，成为无量三昧自在者。
+D、进而获证意生身，从而得如幻三昧、力、神通和自在，如同大地一般供养一切众生。
||佛陀说，大慧啊，诸蕴的分别应该舍离。舍离了分别，就应该宣说寂静法。“寂静法”梵文是viviktadharma，也译作“寂静空法”或“空寂法”，就是清除凡夫的增益，领受凡夫境界根本无生之法。为断除外道见解，而在一切众会之中，宣说一切法空寂无生，以此证“法无我”而清静，入菩萨第七地远行地，成为无量三昧自在者。进而获证意生身，从而得如幻三昧、力、神通和自在，如同大地一般供养一切众生。

{依照经文“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一种“诸法自性无性涅槃”，就是以为证得了凡夫境界的事物的自性不存在，就是涅槃。
+B、第二种“种种相性无性涅槃”，就是以为证得了凡夫境界种种事物的外相不存在，就是涅槃。
+C、第三种“觉自相性无性涅槃”，就是以为证得了能觉知凡夫境界的事物的自相不存在，就是涅槃。
+D、第四种“断诸蕴自共相流注涅槃”，就是以为证得了对于诸蕴断除了其自共相的相续，就是涅槃
||佛陀说，大慧啊，有四种涅槃。哪四种呢？第一种“诸法自性无性涅槃”，梵文是bhāvasvabhāvābhāvanirvāṇa，就是以为证得了凡夫境界的事物的自性不存在，就是涅槃。第二种“种种相性无性涅槃”，梵文是lakṣaṇavicitrabhāvābhāvanirvāṇa，就是以为证得了凡夫境界种种事物的外相不存在，就是涅槃。第三种“觉自相性无性涅槃”，梵文是svalakṣaṇabhāvābhāvāvabodhanirvāṇa，就是以为证得了能觉知凡夫境界的事物的自相不存在，就是涅槃。第四种“断诸蕴自共相流注涅槃”，梵文是skandhānāṃ svasāmānyalakṣaṇasaṃtatiprabandhavyucchedanirvāṇa，就是以为证得了对于诸蕴断除了其自共相的相续，就是涅槃。

{依照经文“大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“分别尔炎识灭”是佛说的涅槃。
+B、“尔炎”就是在凡夫虚妄分别时，误以为心外存在的事物。
-C、“分别尔炎识”，就是凡夫误以为心外有事物存在的虚妄分别的识，这个识就是凡夫境界的“意识”。
+D、在三时教法，意识是指阿赖耶识杂染种子现行时,表现出来的分别的功能。
||佛陀说，大慧啊，我所说的涅槃是“分别尔炎识灭”。实叉难陀在这里译的“尔炎”，在前面的课程中讲过了，是梵文jñeya的音译，意译就是“所知”，就是在凡夫虚妄分别时，误以为心外存在的事物。“分别尔炎识”，就是凡夫误以为心外有事物存在的虚妄分别的识，其实这个识就是“意识”。前面课程中讲过，意识就是阿赖耶识杂染种子现行时,表现出来的分别的功能。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对佛陀所说的涅槃，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀所说的“涅槃”，是“分别尔炎识灭名为涅槃”。
+B、佛陀所说的“涅槃”，是“证得分别的意识的转灭”。
+C、佛陀说分别的意识的转灭才是我说的涅槃，“转灭”梵文vyāvṛtti，是“以转而灭”的意思。
-D、佛陀所说的涅槃是“分别尔炎识灭”，这里的“分别尔炎识灭”就是压制意识不生起。
||佛陀说，我所说的涅槃是“分别尔炎识灭”。对照梵文原本，佛陀所说的“涅槃”，梵文是vikalpakasya manovijñānasya vyāvṛttir nirvāṇa，翻译过来就是“证得分别的意识的转灭是涅槃”。佛陀说，分别的意识的转灭才是我说的涅槃。这里的“转灭”梵文是vyāvṛtti，是“以转而灭”的意思。佛陀在这里说的“意识灭”，不是压制意识不生起。

{依照经文“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识。由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所缘故。”   基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、其他的七个识是以意识为因和所缘而生起。
+B、第六识”意识“是以执著种种外境而生起，并以此熏习下的杂染习气种子，滋养第八识”阿赖耶识“。
+C、第七识“意”伴随着执著我与我所，并没有随转而起，区别于意识的另外形态。
+D、第七识“意”没有区别于意识的独立体性，是以阿赖耶识为因和所缘。
||佛陀说，大慧啊，其他的七个识是以意识为因和所缘而生起。大慧啊，第六识——意识以执著种种外境而生起，并以此熏习下的杂染习气种子，滋养第八识——阿赖耶识。第七识——“意”伴随着执著我与我所，并没有随转而起，区别于意识的另外形态。它没有区别于意识的独立体性，而且以阿赖耶识为因和所缘。

{依照经文“执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故，意识灭时，七识亦灭。” 基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、由于执著“自心所现”的外境，圣者能见的凡夫心，也就是阿赖耶识聚合而生起。而阿赖耶识杂染种子现行，又生起对“自心所现”外境的执著。这两者展转相互为因。
-B、阿赖耶识杂染种子和心外的外境之间，两者展转相互为因。
+C、正如“自心所现”境界之风，吹动海浪有起有灭，就是藏识大海、境界风动、转识浪起。
+D、以第六意识的转灭，其他七个识也就转灭。
||由于执著“自心所现”的外境，圣者能见的凡夫心，也就是阿赖耶识聚合而生起，而阿赖耶识杂染种子现行，又生起对“自心所现”外境的执著，这两者展转相互为因。佛陀说，大慧啊，正如“自心所现”境界之风，吹动海浪有起有灭——这就是藏识大海、境界风动、转识浪起。因此，以第六意识的转灭，其他七个识也就转灭。

{依照经文“我不以自性，及以于作相，分别境识灭，如是说涅槃。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀不以事物是否有自性为涅槃。
+B、佛陀不以觉知事物的自相是否存在作为涅槃。
+C、佛陀也不以断除自共相的相续为涅槃。
+D、佛陀以分别为因的识，即意识的“转灭”入涅槃。
||这时佛陀又以偈颂体重宣法义：我不以事物是否有自性为涅槃；不以觉知事物的自相是否存在的作为为涅槃；也不以断除自共相的相续为涅槃；而是于分别为因的识的“转灭”入涅槃。这个分别为因的“识”就是意识。

{依照经文“如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识中的杂染种子如同大洪水尽，意识的波浪就不生起。
+B、杂染种子没有了，就没有了现行，就生不起意识的波浪，如此意识转灭，其他的识也就“寂灭”而不再生起。
-C、“意识灭”就是压制意识不生起。
+D、阿赖耶识中杂染种子灭尽就是“转染成净”了，不生起现行，这时表现为杂染种子现行时的分别的功能的意识也就灭了。
||如大洪水尽，波浪就不生起。这里的“大洪水”，就是比喻阿赖耶识中的杂染种子。杂染种子没有了，就没有了现行，就生不起意识的波浪，如此意识转灭，其他的识也就“寂灭”而不再生起。注意，“意识灭”不是压制意识不生起，而是阿赖耶识中杂染种子灭尽，也就是“转染成净”了，不生起现行，这时表现为杂染种子现行时的分别的功能的意识，也就灭了。
</quiz>
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==='''判断题'''===
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'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{五蕴是指金、木、水、火、土五种基本元素。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||五蕴就是色、受、想、行、识。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃”这四种涅槃是佛所说的涅槃。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀说，大慧啊，以上这四种涅槃，都是外道理解的涅槃，不是我所说的涅槃。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀在这里说的“意识灭”，不是压制意识不生起，而是通过“转染成净”的修行，使得没有杂染种子的现行，从而意识灭，就是“以转而灭”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀在这里说的“意识灭”，不是压制意识不生起，而是通过“转染成净”的修行，使得没有杂染种子的现行，从而意识灭，这就是“以转而灭”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。”是说意的依止处，是以心为因和所缘，心的因是所依的意识。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||
</quiz>


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