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【求譯】爾時大慧菩薩復請世尊：“唯願爲說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“此世間依有二種，謂依有無及，墮性非性欲見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪、恚、癡性已，然後妄想計著貪、恚、癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞、緣覺不取貪、恚、癡性爲有爲無。大慧！此中何等爲壞者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取貪、恚、癡性，後不復取。”佛告大慧：“善哉善哉，汝如是解。大慧！非但貪、恚、癡性非性爲壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪、恚、癡若內若外不可得，貪、恚、癡性無身故。無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無所有相。大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見悕望，不知自心現量，見外性無常，刹那展轉壞，陰、界、入相續流注變滅。離文字相妄想，是名壞者。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：“惟願世尊，說一切法有無相，令我及餘菩薩大衆，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“世間人多墮於二見。何等二見？一者見有；二者<ref>原字作“有”，依《高麗大藏經》改爲“者”字。</ref>見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世間墮於有見？謂實有因緣而生諸法非不實有，實有法生非無法生。大慧！世間人如是說者，是名爲說無因無緣及謗世間，無因無緣而生諸法。大慧！世間人云何墮於無見？謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧！若復有人作如是言：‘無有諸法，以不見諸物相故。’大慧！若復有人作如是言：‘聲聞辟支佛，無貪無瞋無癡。’復言先有。此二人者，何等人勝，何等人不如。”大慧菩薩言：“若人言先有貪瞋癡後時無，此人不如。”佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝解我問。大慧！非但言先實有貪瞋癡，後時言無，同衛世師等，是故不如。大慧！非但不如，滅一切聲聞辟支佛法。何以故？大慧！以實無內外諸法故；以非一非異故；以諸煩惱非一非異故。大慧！貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧！我不許者，不許有貪瞋癡，是故彼人滅聲聞辟支佛法。何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧！若有能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因。大慧！如是說者名滅諸法。大慧！是名無法相。大慧！我依此義餘經中說，寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。大慧！增上慢人言諸法無者，是滅諸法，墮自相同相見故，以見自心見法故；以見外物無常故；諸相展轉彼彼差別故；以見陰、界、入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧！如此人者滅諸佛法。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“諦聽！當爲汝說。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！世間衆生多墮二見，謂有見無見。墮二見故，非出出想。云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。大慧！如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪、瞋、癡已，而妄計言無。大慧！及彼分別有相，而不受諸法有。復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪、瞋、癡性而計爲非有。此中誰爲壞者？”大慧白言：“謂有貪、瞋、癡性，後取於無，名爲壞者。”佛言：“善哉！汝解我問。此人非止無貪、瞋、癡名爲壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧！貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故。聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有能縛及以縛因，則有所縛。作如是說，名爲壞者。是爲無有相。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見，名爲壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現。以不了故，見有外法刹那無常，展轉差別，蘊、界、處相相續流轉，起已還滅。虛妄分別，離文字相，亦成壞者。”
<noinclude>==注释==</noinclude>
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