楞伽经导读

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'''《楞伽经》导读010'''
'''《楞伽经》导读010'''——'''1-02-03种子熏现模型'''


'''1-02-03种子熏现模型'''
== '''内容提要''' ==


'''内容提要'''
=== '''一、“藏识大海，境界风动，转识浪起”。''' ===
 
'''一、“藏识大海，境界风动，转识浪起”。'''


这里把藏识比喻成大海，把境界比喻成风，把转识比喻成浪，就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。
这里把藏识比喻成大海，把境界比喻成风，把转识比喻成浪，就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。


'''二、藏识'''
=== '''二、藏识''' ===


藏识是“自所得圣智证法”，是圣者才能见的凡夫心。 “境界自心现”的“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识。所以境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。
藏识是“自所得圣智证法”，是圣者才能见的凡夫心。 “境界自心现”的“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识。所以境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。
圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。  
圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。  


'''三、种子熏现模型'''
=== '''三、种子熏现模型''' ===


[[文件:010熏现模型.png|800px|种子熏现模型]]
[[文件:010熏现模型.png|800px|种子熏现模型]]
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种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。
种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。


1、藏识：收藏“种子”的识，就是阿赖耶识。
1．藏识：收藏“种子”的识，就是阿赖耶识。


2、kṛ：表示众生的行为，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由kṛ这个动词衍生出一个名词karma，翻译成“业力”。意思是众生的行为当生即灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力。
2．kṛ：表示众生的行为，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由kṛ这个动词衍生出一个名词karma，翻译成“业力”。意思是众生的行为当生即灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力。


3、熏习：众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子。藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。
3．熏习：众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子。藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。


4、种子：借“种子”具有能生的法义，就是种子埋在土里，浇水施肥，遇阳光会生长。
4．种子：借“种子”具有能生的法义，就是种子埋在土里，浇水施肥，遇阳光会生长。


5、现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。注意，现行是现的行为，不是现物，不是显现出一个东西，显现的仅仅是行为。
5．现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。注意，现行是现的行为，不是现物，不是显现出一个东西，显现的仅仅是行为。


6、种子熏现模型描述：
6．种子熏现模型描述：


众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子；而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子；而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。
众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子；而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子；而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。


'''四、境界'''
=== '''四、境界''' ===


“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara；但“境界风动”的“境界”，对应的梵文不是gocara，是viṣaya，虽然实叉难陀还翻译成境界。
“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara；但“境界风动”的“境界”，对应的梵文不是gocara，是viṣaya，虽然实叉难陀还翻译成境界。
gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处，但是viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，只表示凡夫心所缘的境界。因此，虽然实叉难陀译作境界，但是其他翻译家更喜欢把viṣaya这个词翻译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外的存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。
gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处，但是viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，只表示凡夫心所缘的境界。因此，虽然实叉难陀译作境界，但是其他翻译家更喜欢把viṣaya这个词翻译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外的存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。


'''五、转识'''
=== '''五、转识''' ===


转识有时也译作转起识，这个识指的是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来叫转识。
转识有时也译作转起识，这个识指的是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来叫转识。
第45行： 第43行：
在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，后边还讲三个识、两个识。要注意，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！
在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，后边还讲三个识、两个识。要注意，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！


== '''经文部分''' ==
{{L2:1-2/002梵}}
{{L2:1-2/002繁}}
{{L2:1-2/002简}}


'''经文部分：'''
（同009讲）
aśrauṣīd rāvaṇo rākṣasādhipatis tathāgatādhiṣṭhānāt bhagavān kila sāgaranāgarājabhavanād uttīryānekaśakrabrahmanāgakanyākoṭibhiḥ parivṛtaḥ puraskṛtaḥ samudrataraṅgān avalokyālayavijñānodadhipravṛttivijñānapavanaviṣaye preritāṃs tebhyaḥ saṃnipatitebhyaś cittāny avalokya tasminn eva sthita udānam udānayati sma | yan nv ahaṃ gatvā bhagavan tam adhyeṣya laṅkāṃ praveśayeyam | tan me syād dīrgharātram arthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca ||
【菩譯】爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。時婆伽婆離海龍王宮度大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王等圍遶恭敬。爾時如來觀察衆生阿梨耶識大海水波，爲諸境界猛風吹動，轉識波浪隨緣而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言：“我應請如來入楞伽城，令我長夜於天人中，與諸人天得大利益快得安樂。”
【實譯】爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護世天、龍圍遶，見海波浪，觀其衆會藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：“我當詣佛，請入此城，令我及與諸天、世人於長夜中得大饒益。”
【菩译】尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。”
【实译】尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天、龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛，请入此城，令我及与诸天、世人于长夜中得大饶益。”
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