“无生无常/自测”的版本间差异

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-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。
-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。
+B、在般若经里面叫做“常无,故无常”,“常无”就是根本就没有。
+B、在般若经里面叫作“常无,故无常”,“常无”就是根本就没有。
+C、凡夫境界压根儿就没产生,所以就无所谓“常”。
+C、凡夫境界压根儿就没产生,所以就无所谓“常”。
+D、这是大乘佛法的无常。
+D、这是大乘佛法的无常。
||佛陀大乘教法要告诉我们,凡夫境界是无常的,为什么是无常?因为它压根儿就没产生,所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫做“常无,故无常。”什么是常无?根本就没有。“常无故无常”,根本就没有,所以说无常,这是大乘佛法的无常,是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。
||佛陀大乘教法要告诉我们,凡夫境界是无常的,为什么是无常?因为它压根儿就没产生,所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫作“常无,故无常。”什么是常无?根本就没有。“常无故无常”,根本就没有,所以说无常,这是大乘佛法的无常,是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。


{“不应以色坏故,观色无常。”色坏,指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭,来观色是无常。
{“不应以色坏故,观色无常。”色坏,指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭,来观色是无常。
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-正确
-正确
+错误
+错误
辨析:如果是在宣说大乘法,只讲到了生灭无常,比如说只讲到缘生性空,讲到当生即灭,而没有讲到无生无常,这就犯了什么过失呢?犯的过失,佛教叫做“说相似佛法”。
辨析:如果是在宣说大乘法,只讲到了生灭无常,比如说只讲到缘生性空,讲到当生即灭,而没有讲到无生无常,这就犯了什么过失呢?犯的过失,佛教叫作“说相似佛法”。


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2021年1月27日 (三) 16:42的版本

无生无常

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1 “但应以常无故,观色乃至识为无常。”理解正确的是:( )。

A、应该以观色受想行识“缘生”来观五蕴无常。
B、色乃至识这五蕴,是不能久住的。
C、应不看、不听、不闻、不尝、不摸、不想任何东西,去观五蕴无常。
D、应该以观色受想行识“常无”来观色、受、想、行、识这五蕴是无常。

2 下面哪一项的表述不是相似佛法?( )

A、给一个发了大乘心的人说法:不应以色坏故,观色无常。
B、给一个发了大乘心的人说法:受想行识坏故名为无常,非常无故名为无常。
C、给一个发了大乘心的人说法:色坏、受想行识坏是无常,就是行般若波罗蜜多。
D、给一个发了大乘心的人说法:色坏故,名为无常,非常无故名为无常。

3 关于“无生无常”,下述表达正确的是( )。

A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。
B、在般若经里面叫作“常无,故无常”,“常无”就是根本就没有。
C、凡夫境界压根儿就没产生,所以就无所谓“常”。
D、这是大乘佛法的无常。

4 “不应以色坏故,观色无常。”色坏,指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭,来观色是无常。

正确
错误

5 在宣说大乘佛法时,只讲到了 “生灭无常”,没有过失( )。

正确
错误