“楞伽经导读018/课后自测”的版本间差异
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{基于《楞伽经导读》课程内容，用“错觉”来表示虚妄分别，以下哪些是对“错觉”的正确理解？ | {基于《楞伽经导读》课程内容，用“错觉”来表示虚妄分别，以下哪些是对“错觉”的正确理解？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
- | -A、凡夫凭着凡夫的感官所感知到的这个错误认识叫做错觉。 | ||
+ | +B、用比喻来讲，本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识叫做错觉。 | ||
- | -C、凡夫依靠凡夫的感知，对眼前的事物做出了错误的判断，叫做错觉。 | ||
+ | +D、立足圣者境界，阿赖耶识虚妄分别，执著“似外的影”为真外的毛，这个执著叫做错觉。 | ||
||分别是虚妄的，为了便于大家理解，我们引入了一个现代词叫错觉，来表示这个虚妄分别。本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识，这个是错觉。错觉，不是生活中把老王看成老李的错觉，不是把虎当成猫的错觉，这里的错觉就是指圣者认为不存在，而凡夫非误以为存在的这个错误认识。 | ||分别是虚妄的，为了便于大家理解，我们引入了一个现代词叫错觉，来表示这个虚妄分别。本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识，这个是错觉。错觉，不是生活中把老王看成老李的错觉，不是把虎当成猫的错觉，这里的错觉就是指圣者认为不存在，而凡夫非误以为存在的这个错误认识。 | ||
| 第81行： | 第81行： | ||
+D、佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。 | +D、佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。 | ||
||很多讲中观的学者，说佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性是什么？就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。 这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。有些学者讲唯识，说佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些积淀的种子，其实全都是凡夫误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被转掉的，它绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。 | ||很多讲中观的学者，说佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性是什么？就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。 这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。有些学者讲唯识，说佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些积淀的种子，其实全都是凡夫误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被转掉的，它绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。 | ||
{ 如果“万法皆空，因果不空”中说的因果不属于万法，那这个不属于万法的因果，与以下哪些内容相关？（多选题） | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、给误以为梦中老虎是真老虎的错觉找到了因。 | |||
+B、给明明没有桌子但凡夫心中呈现了真实无比的“看见了桌子”这件事，找到了因。 | |||
+C、立足圣者境界讲藏识缘起种子熏现模型破增益。 | |||
+D、境界自心现。 | |||
||比如说如果你认为这是一只动物园里的真老虎，那么这只老虎我们就认为它一定有妈，而且只有唯一的妈，这个老虎的妈妈，就是这只老虎的一种因，因果的因。但是究竟中观告诉我们，这只老虎其实无生，根本没产生，是如同老王梦中的虎，那梦中的虎压根儿就不可能有妈，给梦中的老虎找妈是戏论，唱戏的戏，演戏的戏。泯灭二边的究竟中观，居然就把这个老虎的妈妈给解构没了，这也就是把世间万法之间的因果关系给解构没了。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“眼翳执毛”模型理解正确的有哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
-A、毛儿产生了。 | |||
+B、毛儿没有产生。 | |||
+C、眼睛生翳病，病眼中的影儿是有的。 | |||
-D、眼睛生翳病，病眼中的影儿也没有产生。 | |||
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。 | |||
{基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识种子的现行不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是现出了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。对这句法义的正确理解有哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、毛是根本、压根儿就没有。 | |||
+B、无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。 | |||
+C、翳病眼睛显现出的“似毛的影” 是有的。 | |||
+D、执著“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的错觉是有的。 | |||
||阿赖耶识种子的现行不是显现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现出了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉，只是显现出了错觉。在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。大家注意，这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。 | |||
</quiz> | </quiz> | ||
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==='''判断题'''=== | |||
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'''判断题 每题1分；''' | |||
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | |||
<quiz display=simple > | |||
{分别是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
{在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
{佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
{二时教法的二谛和三时教法的唯识，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧，不是佛陀证悟的真正的真实性。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
{圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
-正确 | |||
+错误 | |||
</quiz> | |||
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[[Category:楞伽经自测]] | [[Category:楞伽经自测]] | ||
[[Category:楞伽经自测初级]] | [[Category:楞伽经自测初级]] | ||
2021年2月20日 (六) 20:14的最新版本
《楞伽经导读》测试题018
一、填空题
二、在线测试题
选择题
单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
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判断题
判断题 每题1分；
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