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二时教法与三时教法对世俗因果的解构，都是完全彻底、不留死角的，三时教法更殊胜的是同时建立了胜义因果。因为只解构世俗因果，不建立胜义因果，对于有些凡夫会有副作用。有些凡夫会认为，既然世间如梦，全是错觉，那为什么要做善事而不能做恶事呢？行善作恶全是错觉，作恶又有何妨？！三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。 | 二时教法与三时教法对世俗因果的解构，都是完全彻底、不留死角的，三时教法更殊胜的是同时建立了胜义因果。因为只解构世俗因果，不建立胜义因果，对于有些凡夫会有副作用。有些凡夫会认为，既然世间如梦，全是错觉，那为什么要做善事而不能做恶事呢？行善作恶全是错觉，作恶又有何妨？！三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。 | ||
===''' | ==='''三、恶取空与断灭见'''=== | ||
二时教法是立足于凡夫境界而说法，在彻底解构凡夫境界的时候，必定把凡夫境界的因果也解构掉了，也就是万法皆空，因果也空。但是二时教法在解构掉世俗因果的同时，又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样，建立起如同胜义因果的那样的因果，问题就严重了。随着二时教法对凡夫境界的解构，空、空、空、一路空下去，最后把因果也空了。有些凡夫就会认为既然一切皆空，因果也空，那行善作恶都是空，那杀人、放火、抢银行又有何妨？！有人就把有些凡夫听了一切皆空之后，就会去作恶，叫做堕入“恶取空”；把听了一切皆空，因果也空之后就去作恶，叫做堕入“断灭见”。 | |||
一千五百年来，传承佛陀二时教法的中观学者们，一直处于对恶取空、断灭见的恐惧与防范之中。大根性的众生听了二时教法一路空下去，空到因果也空，因而证空性、见实相，登地作圣位菩萨。可是小根性的众生听了二时教法，一路空下来，空到因果也空，而得到的结果是无恶不作，堕入恶趣。为什么对于不同根性的众生，二时教法造成这两种完全不同的结局呢？这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的。因为这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。因此二时教法与三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围就要小。《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说，就是仅仅是给那些能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是给那些根器大的众生说的。而三时教法《解深密经》里说，是佛陀为“普为发趣一切乘者”说，就是三时教法的听众，不管根器大小都可以听受。 | |||
==='''四、“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”'''=== | ==='''四、“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”'''=== | ||
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过去的一千多年，一些中观学者为规避教法的副作用，选择了向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的就是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观，再也不敢泯灭二边见，而说究竟中观了。二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。可是后来居然把二谛的世俗谛与胜义谛组合起来当作佛陀证悟的真实，因此世俗谛就颠扑不破了。“胜义谛空，世俗谛有”，胜义谛万法皆空，不违佛说的空；世俗谛因果不空，凡夫境界的因果也保留。佛与凡夫两头不得罪，这种二谛的中观就成为了中观的主流。 | 过去的一千多年，一些中观学者为规避教法的副作用，选择了向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的就是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观，再也不敢泯灭二边见，而说究竟中观了。二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。可是后来居然把二谛的世俗谛与胜义谛组合起来当作佛陀证悟的真实，因此世俗谛就颠扑不破了。“胜义谛空，世俗谛有”，胜义谛万法皆空，不违佛说的空；世俗谛因果不空，凡夫境界的因果也保留。佛与凡夫两头不得罪，这种二谛的中观就成为了中观的主流。 | ||
这种脚踩着佛与凡夫两只船的二谛中观是接引末法时期众生的方便。在《金刚经导读》课程中讲了四重二谛，就是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大的方便善巧。但是不能因为讲二谛权便中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观。究竟中观泯灭凡夫的因果，确实会有副作用，但它又确实是引领大根器众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以副作用的代价是值得付的。如果不讲究竟中观，就不能空的彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着大根器众生去证悟空性。更严重的是，目前的状况还不仅是忽视究竟中观的问题，而是把究竟中观当作恶取空和断灭见来批判，这实在是一件遗憾的事情。 | |||
=='''经文部分'''== | =='''经文部分'''== | ||