“楞伽经导读022/内容提要”的版本间差异

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”
(文本替换 - 替换“恶趣空”为“恶取空”)
讨论 | 贡献
(文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”)
 
第9行: 第9行:


==='''三、恶取空与断灭见'''===
==='''三、恶取空与断灭见'''===
二时教法是立足于凡夫境界而说法,在彻底解构凡夫境界的时候,必定把凡夫境界的因果也解构掉了,也就是万法皆空,因果也空。但是二时教法在解构掉世俗因果的同时,又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样,建立起如同胜义因果的那样的因果,问题就严重了。随着二时教法对凡夫境界的解构,空、空、空、一路空下去,最后把因果也空了。有些凡夫就会认为既然一切皆空,因果也空,那行善作恶都是空,那杀人、放火、抢银行又有何妨?!有人就把有些凡夫听了一切皆空之后,就会去作恶,叫作堕入“恶取空”;把听了一切皆空,因果也空之后就去作恶,叫作堕入“断灭见”。
二时教法是立足于凡夫境界而说法,在彻底解构凡夫境界的时候,必定把凡夫境界的因果也解构掉了,也就是万法皆空,因果也空。但是二时教法在解构掉世俗因果的同时,又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样,建立起如同胜义因果的那样的因果,问题就严重了。随着二时教法对凡夫境界的解构,空、空、空、一路空下去,最后把因果也空了。有些凡夫就会认为既然一切皆空,因果也空,那行善作恶都是空,那杀人、放火、抢银行又有何妨?!有人就把有些凡夫听了一切皆空之后,就会去作恶,叫做堕入“恶取空”;把听了一切皆空,因果也空之后就去作恶,叫做堕入“断灭见”。


一千五百年来,传承佛陀二时教法的中观学者们,一直处于对恶取空、断灭见的恐惧与防范之中。大根性的众生听了二时教法一路空下去,空到因果也空,因而证空性、见实相,登地作圣位菩萨。可是小根性的众生听了二时教法,一路空下来,空到因果也空,而得到的结果是无恶不作,堕入恶趣。为什么对于不同根性的众生,二时教法造成这两种完全不同的结局呢?这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的。因为这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。因此二时教法与三时教法相比,覆盖、摄受的众生的范围就要小。《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说,就是仅仅是给那些能够发起真实菩提心的修行者说的,也就是给那些根器大的众生说的。而三时教法《解深密经》里说,是佛陀为“普为发趣一切乘者”说,就是三时教法的听众,不管根器大小都可以听受。
一千五百年来,传承佛陀二时教法的中观学者们,一直处于对恶取空、断灭见的恐惧与防范之中。大根性的众生听了二时教法一路空下去,空到因果也空,因而证空性、见实相,登地作圣位菩萨。可是小根性的众生听了二时教法,一路空下来,空到因果也空,而得到的结果是无恶不作,堕入恶趣。为什么对于不同根性的众生,二时教法造成这两种完全不同的结局呢?这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的。因为这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。因此二时教法与三时教法相比,覆盖、摄受的众生的范围就要小。《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说,就是仅仅是给那些能够发起真实菩提心的修行者说的,也就是给那些根器大的众生说的。而三时教法《解深密经》里说,是佛陀为“普为发趣一切乘者”说,就是三时教法的听众,不管根器大小都可以听受。
BK、BW、FW、JC、JM、L2、L4、LF、LK、MAIN、QA、V0、VF、ZY、行政员用户查核员评论管理员界面管理员监督员管理员、writer
4,762

个编辑