楞伽经导读026/课后自测

《楞伽经导读》测试题026

二、在线测试题

选择题

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1 佛陀三时教法立足圣者境界，安立了如来藏，如来藏比喻孕育如来的子宫。基于《楞伽经导读》课程内容，破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。从破增益和补损减这两个角度，以下对如来藏的理解正确的是哪些？

	A、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，这是三时教法的破增益。
	B、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，就如同误执生了翳病的眼睛显现的似毛的“影”为心外的“毛”，“毛”其实根本不存在，这是三时教法的破增益。
	C、安立不空如来藏——真如，目的就是告诉凡夫，佛陀有证悟的真实性，这是三时教法的补损减。
	D、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是告诉凡夫，因为凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、无法证得佛陀证悟的真实性了，因此于凡夫而言，增益和损减是连带性错误。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法中的法义，而不是二时教法中的内容？

	A、这是佛陀三时教法与二时教法说法的立足点不同决定的。
	B、三时教法立足圣者境界说法，安立了圣者才能见的空如来藏——阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理和方法来破增益。
	C、三时教法立足圣者境界说法，安立了佛陀证悟的真正的真实性，不空如来藏——真如，直陈真实，补损减。
	D、二时教法立足凡夫境界说法，用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益；对佛陀证悟的真实性，也只能安立实相、实相与空性不一不异来遮诠表达，补损减。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，由于佛陀说法的立足点不同，二时教法和三时教法的破增益的原理和方法是不同的。具体有哪些不同？

	A、二时教法立足凡夫境界说法，用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，解构凡夫境界，以这样的原理和方法来破增益。
	B、三时教法立足圣者境界说法，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，解构凡夫境界，以这样的原理和方法来破增益。
	C、二时教法立足凡夫境界，用缘起无生破增益；三时教法立足圣者境界，用藏识缘起破增益。
	D、二时教法立足凡夫境界，解构凡夫境界的抓手是“二”；三时教法立足圣者境界，解构凡夫境界的抓手是“分别”。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。以下对空性和唯识性的比较，哪些是正确的？

	A、空性是立足凡夫境界破增益，唯识性是立足圣者境界破增益，破增益的立足点不同。
	B、立足凡夫境界，凡夫以为的凡夫境界，其实从来就是以根本不存在为其基本特征的，这就是空性。立足圣者境界，凡夫以为的心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。
	C、立足圣者境界的唯识性可以跟立足凡夫境界的空性混说，唯识的识就是必须空的内容。
	D、立足圣者境界的唯识性，进一步解决了立足凡夫境界的空性所遗留的感知问题。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，由于佛陀说法的立足点不同，二时教法和三时教法的补损减的法是不同的。具体有哪些不同？

	A、二时教法补损减的方式是表诠，即直接陈述，以正面肯定的形式做解释；三时教法补损减的方式是遮诠，即不以肯定形式，而是以否定的形式做解释。
	B、二时教法补损减的方式是遮诠，即不以肯定形式，而是以否定的形式做解释；三时教法补损减的方式是表诠，即直接陈述，以正面肯定的形式做解释。
	C、二时教法立足凡夫境界，对圣者证悟的真实性，只能安立名言“实相”，“实相”与空性不一不异来遮诠表达。
	D、三时教法立足圣者境界，对圣者证悟的真实性，安立名言真如、如来藏心、不空如来藏，直陈真正的真实性。

6 我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述，三时教法就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。对于证真如的境界的描述，以下哪些是正确的？

	A、《楞伽经》经文中有对证真如境界的描述，比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，实叉难陀译作“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。
	B、圣者境界圣者心的行处就是真如、如来藏心，是佛境界。
	C、圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。
	D、通过唯识彻底解构凡夫心外境界，以智慧证得的如来藏光明是自心的光明、心上的光明，绝不会落入凡夫分别见，绝不会是心外的光明。

7 有些佛教教派认为如来藏应该不属于三时教法，因此单独安立了一个大乘教法体系，叫做如来藏体系。他们认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系，叫做四时，而且认为四时是超越二时和三时教法的独立体系。这种观点在汉传佛教和藏传佛教，以及在佛教学术界都有流传，而且趋势越来越强。基于《楞伽经导读》课程内容，上述观点是不被赞同和认许的。为什么？

	A、《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。
	B、《胜鬘经》和《楞伽经》都是佛陀三时教法的代表性经典。《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，《楞伽经》中是如来藏、藏识和如来藏心。三时教法的经典已经圆满讲解了如来藏。
	C、虽然有些三时教法的经典只讲不空如来藏，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的，因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。即使只讲不空如来藏的经典，实际上默认听法的对象，已经彻底解构了凡夫境界，仍然属于三时教法破增益和补损减的内容。
	D、如来藏属于佛陀二时教法的法义。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，如何讲如来藏，才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见？

	A、不破增益，直接给执著着凡夫境界有真实存在的心外事物的凡夫讲如来藏心。
	B、要先讲空如来藏，用唯识无境彻底解构凡夫境界，而后才能讲不空如来藏，讲圣者证悟的真正的真实性。
	C、不破增益，直接给执著着凡夫境界有真实存在的心外事物的凡夫讲补损减。
	D、要严格按照佛陀横向教理体系，先破增益、后补损减，先讲如来藏藏识破增益，而后讲如来藏心补损减。

9 历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典，因为担心一讲如来藏，就堕入“如来藏生万法”的见解。基于《楞伽经导读》课程内容，对“如来藏生万法”的见解，应如何评价？

	A、佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。如来藏不生万法，这才是佛法的见解。
	B、在印度，一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这是彻头彻尾的非佛教见解。
	C、在汉传佛教，受道家的“道生万物思想”的影响，将如来藏、真如比附为道家的“道”，导致“如来藏生万法”的见解大行其道。这是彻头彻尾的相似佛法。
	D、凡夫之所以堕入“如来藏生万法”的见解，包括误解如来藏是生起、显现凡夫境界万法的原因，进一步基于误解而批如来藏思想是外道见，是因为根本就没有搞懂立足点，没有学懂唯识，没有学懂真实的如来藏法义，都是因为不知道如来藏不生万法。

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判断题

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1 立足圣者境界，安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，这是破增益；安立不空如来藏——真如，就是告诉凡夫，佛陀有证悟的真实性，这是补损减。

	正确
	错误

2 就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

	正确
	错误

3 遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而是以否定的形式做解释；表诠就是直接陈述，就是正面肯定的解释。

	正确
	错误

4 圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。

	正确
	错误

5 如来藏不生万法，这是佛法的见解。

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	错误