“楞伽经导读011/课后自测”的版本间差异

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 {【心自性法藏】就是指“心自性的法门”。为什么说佛法根本的法门是“心自性的法门”？（单选）
 |type="()" coef="2"}
--因为二时教法和三时教法说的心，立足点完全一样。
+-A、因为二时教法和三时教法说的心，立足点完全一样。
-+因为“境界自心现”，不管凡夫境界还是圣者境界都是自心的显现。
++B、因为“境界自心现”，不管凡夫境界还是圣者境界都是自心的显现。
--因为“心”是根本，指凡夫的第六意识。
+-C、因为“心”是根本，指凡夫的第六意识。
--因为“心自性的法门”，就是十二缘起这个法门。
+-D、因为“心自性的法门”，就是十二缘起这个法门。
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 {《楞伽经》中的“心自性的法门”，有哪些特点？（单选）
 |type="()" coef="2"}
-+无我、离见、离垢，是佛陀的自内证的境界。
++A、无我、离见、离垢，是佛陀的自内证的境界。
--是阿罗汉就可以证得的境界。
+-B、是阿罗汉就可以证得的境界。
--是辟支佛可以证得的境界。
+-C、是辟支佛可以证得的境界。
--是凡夫靠凡夫的见解就可以见的境界。
+-D、是凡夫靠凡夫的见解就可以见的境界。
+||
 {经文：【菩萨众围绕，演说清净法】中，对“清净法”这一词理解正确的是哪项？（单选）
 |type="()" coef="2"}
--让凡夫从焦躁中安静下来的心灵大鸡汤就是清净法。
+-A、让凡夫从焦躁中安静下来的心灵大鸡汤就是清净法。
-+清净法是指“心自性法门”是无我的、离见的、离垢的。
++B、清净法是指“心自性法门”是无我的、离见的、离垢的。
--远离城市的喧哗、躁动去西藏旅行，净化心灵就是清净法。
+-C、远离城市的喧哗、躁动去西藏旅行，净化心灵就是清净法。
--在清净的山洞打坐修行就是清净法。
+-D、在清净的山洞打坐修行就是清净法。
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 {“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法。下面哪项对“宗通”的理解是正确的?（单选）
 |type="()" coef="2"}
-+宗通是佛陀自所证的殊胜之相，是离于凡夫语言的。
++A、宗通是佛陀自所证的殊胜之相，是离于凡夫语言的。
--宗通指的是佛陀给凡夫说的成佛的法。
+-B、宗通指的是佛陀给凡夫说的成佛的法。
--宗通是立足在凡夫境界描述的圣者境界。
+-C、宗通是立足在凡夫境界描述的圣者境界。
--宗通是可以用语言表达的。
+-D、宗通是可以用语言表达的。
+||
 {关于“佛陀的自证法”的说法，正确的是哪一项？（单选）
 |type="()" coef="2"}
--佛陀的自证法与二时教法讲的证空性没有任何区别，法义层次完全一样。
+-A、佛陀的自证法与二时教法讲的证空性没有任何区别，法义层次完全一样。
--佛陀的自证法是可以在凡夫境界上感知到的。
+-B、佛陀的自证法是可以在凡夫境界上感知到的。
-+佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，叫“宗通”。
++C、佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，叫“宗通”。
--讲佛陀的自证法仅仅是为了破增益。
+-D、讲佛陀的自证法仅仅是为了破增益。
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 {“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法。下面哪项对“说通”的理解是正确的?（单选）
 |type="()" coef="2"}
--“说通”是离言的。
+-A、“说通”是离言的。
--“说通”是凡夫的究竟的解脱去处。
+-B、“说通”是凡夫的究竟的解脱去处。
--“说通”只是为了说明凡夫境界根本不存在。
+-C、“说通”只是为了说明凡夫境界根本不存在。
-+佛陀慈悲，为了度化众生，随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，叫“说通”。
++D、佛陀慈悲，为了度化众生，随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，叫“说通”。
+||
 {关于“宗通”与“说通”的说法正确的是哪项？（单选）
 |type="()" coef="2"}
--“宗通”比“说通”究竟，学佛法应该抛弃“说通”只留下“宗通”。
+-A、“宗通”比“说通”究竟，学佛法应该抛弃“说通”只留下“宗通”。
--“宗通”是离言的，所以佛陀不应该讲“说通”。
+-B、“宗通”是离言的，所以佛陀不应该讲“说通”。
--“宗通”与“说通”都不重要，学佛法重要的是实修。
+-C、“宗通”与“说通”都不重要，学佛法重要的是实修。
-+“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法，缺一不可。
++D、“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法，缺一不可。
+||
 {「在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫做初时教法、二时教法和三时教法。」对“相对独立”一词，理解正确的是哪些？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+三套名言系统，都是依照首先破增益、其次补损减的脉络展开。
++A、三套名言系统，都是依照首先破增益、其次补损减的脉络展开。
-+三套名言系统破增益的立足点、角度和方法不同。
++B、三套名言系统破增益的立足点、角度和方法不同。
-+二时教法和三时教法不能混学、混讲。
++C、二时教法和三时教法不能混学、混讲。
-+三套名言系统在对机的角度来说，对众生都是最大的悲心，对他们各自都是了义。
++D、三套名言系统在对机的角度来说，对众生都是最大的悲心，对他们各自都是了义。
+||
 {佛陀三时教法的四个支柱是什么？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+五法
++A、五法
-+三自性
++B、三自性
-+八识
++C、八识
-+二无我
++D、二无我
+||
 {三自性包括哪些？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+遍计所执自性
++A、遍计所执自性
-+依他起自性
++B、依他起自性
--自性空
+-C、自性空
-+圆成实自性
++D、圆成实自性
+||
 {五法包括哪些？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+相
++A、相
-+名
++B、名
-+妄想
++C、妄想
-+正智
++D、正智
-+如如
++E、如如
+||
 {对“见到真如和最终证得真如是有区别的”这句话理解错误的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+修行小乘的修行者进入灭尽定能见真如，但还不算证得真如。
++A、修行小乘的修行者进入灭尽定能见真如，但还不算证得真如。
--圣位菩萨可以见真如。
+-B、圣位菩萨可以见真如。
-+凡夫通过禅定能见真如，但不算证到真如。
++C、凡夫通过禅定能见真如，但不算证到真如。
--只有佛才是圆满的证得真如。
+-D、只有佛才是圆满的证得真如。
 ||真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。那么真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。
 {为什么凡夫会犯“损减”的错误？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+因为凡夫无明所障。
++A、因为凡夫无明所障。
-+凡夫心无法见真如，因为无法见真如，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
++B、凡夫心无法见真如，因为无法见真如，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
-+凡夫依靠感知，感知不到圣者境界，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
++C、凡夫依靠感知，感知不到圣者境界，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
-+增益和损减是连带性错误，因为“增益”了，所以“损减”了。
++D、增益和损减是连带性错误，因为“增益”了，所以“损减”了。
 ||我们这些凡夫无明所障，我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在。真如，是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤，说佛陀证悟的真实性——真如，我没有见过，那不存在。增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了。

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