“究竟中观”的版本间差异

龙树《中论颂》一开章的《皈敬颂》的前两句，我们看《皈敬颂》的后两句，鸠摩罗什翻译成：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”北京大学叶少勇先生的翻译是：“佛说（如是之）缘起，戏论息灭而妙善，是诸说者中最胜，于彼我致恭敬礼。”《皈敬颂》前边两句讲“八不”，一上来就说“不生亦不灭”，为什么？那么这两句解释得很清楚，是因为佛说了缘起。鸠摩罗什译作“能说是因缘”；“因缘”这个词，叶少勇先生翻作“缘起”，对照梵文，就是“缘起”这个词，“pratītyasamutpādaṃ”。也就是因为佛说了缘起，那么一切凡夫的戏论，都熄灭了，而这位说缘起者也就是佛陀，一切说法中排第一、最胜，因此龙树说，我恭恭敬敬地顶礼他。这就是龙树《中论颂》一开章的《皈敬颂》，其实就两个要点：第一、无生；第二、佛陀是怎么让我们了知无生的呢？因为佛陀说了缘起。

第二，在佛陀二时教法里，佛陀证悟的这种真实，肯定不是凡夫的言语可诠表的，不是我们凡夫的思辨可触及的。龙树在《中论颂》第十八品第七颂中说：“诸法实相者，心行言语断。”这是鸠摩罗什的翻译。从这句话可以理解，龙树承认有佛陀证悟的真实，叫“实相”。实相这个词，是佛陀二时教法对佛陀证悟的真实用的最多的名言。但从《中论颂》这句话上来讲，龙树又想告诉我们，实相是“心行言语断”，这就是通常说的“言语道断，心行处灭”。佛陀证悟的实相，对于我们凡夫来讲，我们不能说、不能想，不是我们的言语所能诠表的，不是我们凡夫思辨可以触及的，所以实相不能直陈，不能明明白白地说，但是又不能完全不说。不说怎么引导着众生见真实？因此二时教法用了一种遮诠的方式—“不是什么”这样一种隐秘的方法，佛教叫“隐密相”，而说诸法的真实性。

第一，彻底泯灭凡夫的二边见，这才是彻底地解构凡夫境界。相比权便中观，权便中观是因于二谛说法，因于二谛的世俗谛说法。什么是世俗谛？就是佛陀为了度化我们这些凡夫，随顺众生，向我们这些凡夫有所妥协、有所迁就而建立的道理，这是前边一再强调的。只要有世俗谛在，这种解构就肯定不彻底，凡夫见解构得不彻底，就不能讲实相。

前面这几讲的教理的学习与讨论，大家要给予极大的关注，这是佛陀二时教法甚深般若波罗密法门的精髓。当然我们也只能表达到这个程度了。如果想更系统更全面地学习好究竟中观，那么我建议大家去阅读北京大学叶少勇先生的一部著作，就是《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》。

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