“修行的一般定义”的版本间差异

佛陀用二谛说法，胜义谛上说性空对治常见，但佛陀早就留了后手，因为佛陀知道，作为凡夫当你最初听说不常——没有常，一定会走到常的对立面，佛教叫“断见”，就是不承认因果的相似相续性了，认为只要没有了常一不变、独立存在性，那就可以道德无底线，可以杀人放火抢银行。佛陀说，我用二谛说法，要告诉你，在凡夫境界上，此时此刻世俗谛的缘生性不能破坏。缘生性就确保着我们凡夫境界上的存在虽然是没有常一不变的独立存在性的存在，但是在凡夫境界上的存在，因果的相似相续性必须保持，所以缘生性确保了因果的相似相续性，这叫“不落断见”—不断。佛陀告诉我们不常不断，既不常也不断，这叫“不落二边”。既不常也不断就叫“不二”；因此佛陀的教法是中道，不落两边的中道。

讨论到这儿，四重二谛的前两重二谛讨论完了，要提示的是，其实后两重二谛也就是第三重二谛跟第四重二谛，法义更精彩！其实真正体现大乘佛法精神的是后两重二谛。因为学习必须有一个渐进的过程，所以四重二谛先讨论前两重二谛，后两重二谛放到后边；随着《金刚经》经文逐字逐句的学习讨论，到了适当的时候再引申出后两重二谛。