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三自性 (查看源代码)

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-=三个自性=
+=立足于圣者境界谈三种自性=
-*第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
+*parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
-*第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。
-*第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。
+*paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。
+*pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。
 自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。
-由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。
+'''由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。'''
 =遍计所执自性=
-♦ 遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？ 这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。
+♦ 遍计所执自性，就是“遍计所执的存在”。这是什么存在？ 这是'''凡夫误以为的心外的存在'''，就是生了翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而无明凡夫非“执为心外的毛”，这个“毛”就是遍计所执自性。
 *“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。
-*前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？'''意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。'''
+*前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，这个意识的分别是普遍的。
 ♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。
 =圆成实自性=
 ==释义==
 圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。
-===事上定义圆成实自性===
+==事上定义圆成实自性==
 佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。
-===理上定义圆成实自性===
+==理上定义圆成实自性==
 遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。
-♦注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。
+==在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说==
 ♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。
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 “依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。
-为什么叫“依他起”？ 在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。
+为什么叫“依他起”？ 在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名'''“依他起”，这就是“胜义因果”。'''
 ==安立依他起性解决两个问题==
-♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。
+♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。
 ♦第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。
-*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。
+*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的'''杂染'''与'''清净'''两个部分。
 ==阿赖耶识---依他起自性的杂染部分==
+阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。
-依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型所表述的那样。
+'''依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行'''，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型所表述的那样。
 ♦ 为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？
-*原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。
+*原本只是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。
 *就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。
-♦ 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识，除此之外，什么都没有。
+♦ 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识，除此之外，什么都没有！
-♦ 阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。
 ♦ 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。