“楞伽经导读005/课后自测”的版本间差异
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{“境界自心现”的“现”对应的梵文词是（ ）。 | {“境界自心现”的“现”对应的梵文词是（ ）。 | ||
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- gatiṃgata | -gatiṃgata | ||
- gocara | -gocara | ||
+dṛśya | |||
- citta | -citta | ||
{凡夫的心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是自己的心的显现而已，对“显现”理解正确的是（ ） | {凡夫的心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是自己的心的显现而已，对“显现”理解正确的是（ ） | ||
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{ 佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。（ ） | {佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。（ ） | ||
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{ “境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心现出来的，自心生出来的。（ ） | {“境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心现出来的，自心生出来的。（ ） | ||
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{ 境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么“谁”行走到的地方呢？ 是修行者行走到的地方。（ ） | {境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么“谁”行走到的地方呢？ 是修行者行走到的地方。（ ） | ||
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{ 凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”生出来的。（ ） | {凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”生出来的。（ ） | ||
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{ 凡夫的心的行处、境界，就是凡夫用他的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。（ ） | {凡夫的心的行处、境界，就是凡夫用他的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。（ ） | ||
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{ 圣者的心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。（ ） | {圣者的心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。（ ） | ||
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{ “境界自心现”的心，指的就是凡夫的思想、感受。（ ） | {“境界自心现”的心，指的就是凡夫的思想、感受。（ ） | ||
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{ “境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是自己的心的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。（ ） | {“境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是自己的心的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。（ ） | ||
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{ 大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。（ ） | {大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。（ ） | ||
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{ 见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了。（ ） | {见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了。（ ） | ||
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{ 资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。（ ） | {资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。（ ） | ||
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+ 错误 | +错误 | ||
{ 真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（ ） | {真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（ ） | ||
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{ 真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（ ） | {真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（ ） | ||
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{ 能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。（ ） | {能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。（ ） | ||
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2020年11月25日 (三) 21:05的版本
《楞伽经》导读005
1-01-02境界自心现——初级考题