如来藏不生万法

如来藏

释义

如来藏的梵文是tathāgatagarbha，这是一个复合词，由两个词组成。

• 第一个词tathāgata，这个词就是如来。什么是如来？如来是佛的另外一种称呼。
• 第二个词是garbha，通常译作胎藏，用现代汉语翻译就是子宫——女人怀孕的子宫。

♦ 合起来，tathāgatagarbha这个词的意思是：能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这就是如来藏的字面意思。

胜鬘经中关于如来藏的启示

《楞伽经》后面的第六品——《刹那品》，佛陀说，“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏”，胜鬘夫人是与佛陀同时代的一位杰出的女居士。

《胜鬘经》求那跋陀罗译本，就有关于如来藏的论述，说“如来藏者是如来境界”，这一点很重要。“非思量境界”。

♦《胜鬘经》对我们理解如来藏的第一点启示：如来藏肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界。这是《胜鬘经》对我们理解如来藏的第一点启示。

• 凡夫以凡夫当下的凡夫的觉知心去想，这就叫“思量”。《胜鬘经》中说，“如来藏非思量境界”，就是说如来藏不是凡夫境界。
• 《胜鬘经》中还说如来藏是“智者所知”，这里的智者就是我们说的登地菩萨及佛。

♦《胜鬘经》对我们理解如来藏的第二点启示：《胜鬘经》的第九章，把如来藏分为了两种如来藏，分别起名叫“空如来藏”和“不空如来藏”。只此两种，没有第三种。

空如来藏

• 不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空。为了空什么而安立的如来藏，叫做空如来藏。

空如来藏：阿赖耶识

三时教法中，佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，也译作藏识。佛陀安立阿赖耶识的目的就是要告诉我们这些凡夫，在凡夫感知世界里如此真实的存在，不过是阿赖耶识杂染种子现行的虚妄分别，是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛，这个毛，是根本不存在的。佛陀安立阿赖耶识就是在空凡夫以为存在，而圣者认为不存在的凡夫境界。为空凡夫境界而佛陀安立的空如来藏，其实就是阿赖耶识。

《楞伽经》后面的经文中，空如来藏，就明确地表达为如来藏藏识，就是说如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。

不空如来藏

• 佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空，叫做不空如来藏。

不空如来藏：真如

佛陀证悟的真正的真实性不空。佛陀证悟的真正的真实性就是真如。

• 不空如来藏就是真如。《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，叫做“如来藏心”。

“如来藏心”的“心”字，对照梵文本，这里的心，梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏。

• 不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。

如来藏总结

• 如来藏分空如来藏和不空如来藏，这是依据《胜鬘经》的分类。
• 空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》叫做如来藏藏识。
• 不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中就叫做如来藏心。
• 表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。

如来藏不生万法

空如来藏不生万法

“空如来藏”就是阿赖耶识。阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了桌椅板凳、山河大地这些凡夫世界，而是现行出了没有心外的桌椅板凳、山河大地，可是无明凡夫非误以为心外有桌椅板凳、山河大地的错觉，现行的是虚妄分别。是现行不是现物，这是学习佛陀三时教法的重点中的重点。

佛陀安立阿赖耶识是为彻底解构凡夫以为的心外存在，佛陀安立阿赖耶识是要告诉我们，告诉我们这些凡夫，凡夫世界是不存在的。

进而我们就可以明确无误地得出了一个结论：阿赖耶识不生万法，也就是空如来藏不生万法。

♦ 对空如来藏的误解

• 时至今日，一些顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这是相似佛法，是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了。

不空如来藏不生万法

“不空如来藏”，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。

♦ 登初地见真如的前提是什么？

• 是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相。
• 是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛。
• 是证得只是ābhāsa没有nimitta。

♦ 登八地证真如的前提是什么？

• 经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，因此登八地证真如。
• 证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。

♦ 真如生万法吗？

• 万法根本不存在，何须用个真如来生？
• 真如不仅不生万法，而且知万法本来无生，万法根本不存在，这恰恰是见真如、证真如的前提。
• 真如不生万法，也就是不空如来藏，不生万法。

如来藏不生万法

♦ 如来藏只分空如来藏和不空如来藏两种。

• 空如来藏——阿赖耶识不生万法；
• 不空如来藏——真如也不生万法。

因此可以得出结论，如来藏不生万法，这是佛法的见解。

历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典。他们为什么会害怕如来藏呢？就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解，这是彻头彻尾的非佛教见解。在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。殊不知，佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。

安立如来藏的目的

三时教法中安立如来藏，讲两件事情。

♦ 第一件事情，就是破增益。

• 安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在，这是第一件事情。

♦ 第二件事情，就是补损减。

• 安立不空如来藏——真如，就是佛陀想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。
• 只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到，无法证得这个佛陀证悟的真实性了。

♦ 如来藏是孕育佛陀，孕育如来的子宫。破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。

如来藏光明

在《楞伽经》后面的经文中，有一些对证真如境界的描述。比如“prabhāvaṃ adhigacchati”（P257-无常品第三），实叉难陀译作“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。

圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。

三时教法如来藏

如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。

在佛陀三时教法里，不仅安立了真如、如来藏心、不空如来藏这些名言，更对证得真如的境界，尽其所能地直陈描述，这是三时教法的特点，这是三时教法立足于圣者境界而说法的这个立足点决定的。这样的描述在立足凡夫境界而说法的二时教法中是没有的，所以说如来藏是大乘佛法中三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。

有的佛教教派当中，他们认为如来藏应该不属于三时教法，当然也不属于二时教法，而是在二时、三时之外，再安立一个大乘教法体系，就是如来藏体系。如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系。这种观点在汉传佛教，在藏传佛教，在佛教学术界都有流传，而且这种观点还有越来越强的趋势。这种观点是不被赞同和认许的。

• 首先，《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。
• 《胜鬘经》和《楞伽经》是佛陀三时教法代表性经典。《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，在《楞伽经》中就是如来藏、藏识和如来藏心。
• 虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。
• 只有通过唯识，解构凡夫心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。

参考：如来藏图表

如来藏

如来藏	空如来藏	以空说如来藏 空圣者认为不存在而凡夫所执的外境	破增益	识如来藏 —阿赖耶识	依他 起性
	不空如来藏	以不空说如来藏 安立不空如来藏的目的是为了说圣者证悟的真实性，真实性不能空。	补损减	智如来藏 ——正智
				如来藏心 ——如如	圆成 实性