楞伽经导读040/课后自测

《楞伽经导读》测试题040

二、在线测试题

选择题

---

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 佛陀在回答罗婆那王的问题时，讲了凡夫虚妄分别所行境界的法与非法差别之相，以及诸修行者修观行时，自智所证境界亦复见有差别之相，而后作为对比，佛陀开始讲述如来境界，依照经文“楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法。以无相智说名如来，是故如来以智为体，智为身故，不可分别，不可以所分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，对如来境界的理解，以下哪些是正确的？

	A、如来无分别，灭除了一切分别戏论，不会像对色法、自性那样加以分别。
	B、如来住于无分别的智，没有能分别，没有所分别。
	C、如来以不分别的智行于无相（无外相）。
	D、如来以不分别的智为本性，如来以不分别的智为身体。

2 依照经文，如来住于无分别的智，为令众生得安乐才分别说法，基于《楞伽经导读》课程内容，佛说法也是分别，既然也是分别，应如何正确理解佛说的法呢？

	A、言说就是分别，能说、所说分离，所以佛说的法，也是分别，但这个分别，是用来对治凡夫虚妄分别的法，是以楔出楔。
	B、圣者境界是离言的，唯智能证，但凡夫是虚妄分别所行境界，佛陀化现说法度众生，就是以分别来解构分别，引领着众生因言悟入，最终证得离言法性。
	C、既然佛说的法也是分别，那佛就不应该说法。
	D、佛说的法，是说通；佛亲证的法，是宗通。说通虽然不是宗通，但可以引领着凡夫证悟佛陀证悟的真正真实性。说通和宗通合起来才是完整的佛法。

3 依照经文，“以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，什么是如来呢？

	A、“无相智”是如来，这里的“相”是nimitta（外相），如来证得了无外相。
	B、如来以不分别的智为本性，以不分别的智为身体。
	C、如来没有能分别，没有所分别。
	D、如来不分别，如来就不思量我、人、众生的相。

4 依照经文，“何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛无分别？

	A、因为佛修什么都不想，佛不执著外境的种种色形相，因此远离了分别。
	B、立足圣者境界，虚妄分别就是意识，即阿赖耶识杂染种子现行时的分别的功能，意识误执阿赖耶识杂染种子的似义显现为色、相形貌等外境，因而是虚妄分别。佛是转染成净、清净的正智证得的境界，因此没有杂染种子，更不可能有缘于杂染种子而生起的意识，因此远离了分别。
	C、因为佛证得了境界自心现，心外无境，因此远离了分别。
	D、从究竟意义上讲，佛陀超越分别与无分别。

5 依照经文，“楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是，无业无报”，基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的是哪些？

	A、众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。
	B、“无业无报”的梵文是karmakriyārahita，就是没有业，没有报。
	C、三时教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫说法，以圣者角度看世间众生就如同凡夫看梦境。
	D、从圣者角度看，凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。

6 依照经文，“诸法亦然，无闻无说”及前文，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？

	A、不仅仅是众生，凡夫境界的一切法，都是根本就不存在的。
	B、因为圣者境界离言，因此佛不应该讲法，众生也不应该听法。
	C、没有说法的佛，也没有闻法的众生。
	D、没有佛所说的法，也没有众生所闻的法。

7 经文“楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达”中，“变化”的梵文是nirmita，更准确的翻译是“幻化”。基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解这句经文的法义？

	A、世间众生是由阿赖耶识生出来的，这件事外道和愚痴的人是不知道的。
	B、世间众生如同幻化师幻化出来的，就是看着有，实际根本没有。
	C、幻化出的众生本不存在，当然无业无报，这件事外道和愚痴的人是不知道的。
	D、佛陀用比喻来引领我们理解根本没有世间众生，因此也无业无报。

8 依照经文，“楞伽王，能如是见，名为正见。若他见者，名分别见”及前文，基于《楞伽经导读》课程内容，怎样才算是正见呢？

	A、世间万法如梦如幻，这是佛法的正见。
	B、阿赖耶识生出世间万法，这是佛法的正见。
	C、凡夫境界万法皆空，因果不空，这是佛法的正见。
	D、世间众生无业无报，这是佛法的正见。

9 依照经文，“由分别故，取著于二”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？

	A、因为分别就执取二，首先就是能取与所取之二，进而一切皆二。
	B、因为分别所以二，分别比二更基本。
	C、因为二所以分别，二比分别更基本。
	D、从这个意义上讲，我们凡夫其实只有一个特征，就是分别。

10 依照经文，“法与非法唯是分别。由分别故，不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？

	A、法与非法仅仅只是虚妄分别上误以为有而实际根本就没有。
	B、由于执著分别，就不能舍离法与非法。
	C、由于执著分别，不仅不能舍离法与非法，还会更加增长虚妄分别。
	D、正是虚妄的不断增长，就不可能获得寂灭。

11 依照经文，“寂灭”就是“一缘”，而“一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”，基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“一缘”呢？

	A、“一缘”的梵文是ekāgra，是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。
	B、“一缘者是最胜三昧”，佛说这个一缘就是最殊胜的三昧，是最殊胜的定境。
	C、“从此能生自证圣智”，从这个一缘，这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。
	D、“以如来藏而为境界”，这个智慧是以如来藏为境界的，显然这里的如来藏是不空如来藏。
	E、“以如来藏而为境界”、“以真如为境界”，以正智攀缘真如。。

---

判断题

---

判断题 每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。

	正确
	错误

2 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，除此之外，什么都没有。

	正确
	错误

3 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是补损减。

	正确
	错误

4 阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。

	正确
	错误