楞伽经导读082/内容提要

《楞伽经》导读082

2-19-01善知三自性相

【本讲经文】 “复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计、著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。

内容提要

现在学习《楞伽经》第二品第19段经文。

大家知道，佛陀三时教法是由4个道理支撑起来的，哪4个道理呢？就是五法、三自性、八识和二无我。下边这段经文就是讲三自性，请大家结合《楞伽经》第一品第3段经文的第18讲和第19讲的内容，一起学习。

一、“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。”

佛陀说，大慧呀，菩萨们应该很好地知晓“三自性相”。哪三种自性相呢？就是妄计自性、缘起自性和圆成自性。

“妄计自性”，梵文是parikalpitasvabhāva，玄奘法师译为“遍计所执自性”。

“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，玄奘法师译为“依他起自性”。

“圆成自性”，梵文是pariniṣpannasvabhāva，玄奘法师译为“圆成实自性”。

千百年来，对于这“三自性”的翻译，汉传佛教逐渐接受了玄奘法师的译文。

二、“大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。”

佛陀说，大慧呀，遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”，梵文是nimitta，就是外相。为什么说遍计所执自性是由于外相而生起呢？就是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相，进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著，就是把这个“似外之相”当作“真外之相”（nimitta）。所以这个遍计所执自性，就是由于凡夫误以为的外相（nimitta）的存在而生起。

三、“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。”

佛陀说，大慧呀，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。哪两个内容？第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”。在第一品第2段经文的第3讲中，讲了种子熏现模型；在第二品第9段经文的第4讲中，又对种子熏现模型做了补充，现在要对种子熏现模型再进一步的补充。

阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。注意，一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。这个名言的安立，就是执著名言相。安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。

其实显现与分别的“分别”，讲圆满了是两件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。

四、“大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。”

“内外法”的“内”指众生的身体之内，“外”指众生身体之外。内外法就是众生的身体和身体之外的一切事物。

佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。 给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容，遍计所执自性讲完了。

五、“大慧，从所依所缘起，是缘起性。”

什么是所依和所缘呢？所依和所缘，在第二品第5段经文中有定义，请大家回顾第二品第5段经文的第4讲。“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。

佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。在前面的课程中讲过，所谓“依他起”，就是种子与kṛ相互依他而起。大家要特别注意，佛陀三时教法中的依他起自性，实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。千万不要混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”；千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。三时教法的“依他起自性”，只是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在。如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。

再强调一遍，佛陀三时教法的依他起自性，只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，就是这句经文所说的“从所依所缘起，是缘起性”，别的都不是，依他起自性讲完了。

六、“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”

佛陀说，什么是圆成实自性呢？就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性。注意这句话里有5个重要的词，名相、事相、分别、圣智和真如。远离名相和事相的分别，就是破增益，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。分别就是依他起自性，是依他起自性的“杂染”部分。自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智，以此圣智，亲证真如。真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。

佛陀继续说，大慧呀，这圆成实自性，就是如来藏心。注意，如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，不是citta。如来藏心就是如来藏的核心法义，如来藏的核心法义就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是“不空如来藏”。关于如来藏，请大家回顾一下，第一品第3段经文的第12讲和第13讲。 《楞伽经》第二品的第19段经文学习圆满了。

梵汉经文

punar aparaṃ mahāmate bodhisattvena mahāsattvena svabhāvalakṣaṇatrayakuśalena bhavitavyam | tatra mahāmate parikalpitasvabhāvo nimittāt pravartate | kathaṃ punar mahāmate parikalpitasvabhāvo nimittāt pravartate tatra mahāmate paratantrasvabhāvo vastunimittalakṣaṇākāraḥ khyāyate | tatra mahāmate vastunimittalakṣaṇābhiniveśaḥ punar dviprakāraḥ | parikalpitasvabhāvaṃ vyavasthāpayanti tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā nāmābhiniveśalakṣaṇena ca nāmavastunimittābhiniveśalakṣaṇena ca | tatra vastunimittābhiniveśalakṣaṇaṃ punar mahāmate yad utādhyātmabāhyadharmābhiniveśaḥ | nimittalakṣaṇābhiniveśaḥ punar yaduta teṣv evādhyātmikabāhyeṣu dharmeṣu svasāmānyalakṣaṇaparijñānāvabodhaḥ | etan mahāmate dviprakāraṃ parikalpitasvabhāvasya lakṣaṇam | yad āśrayālambanāt pravartate tat paratantram | tatra mahāmate pariniṣpannasvabhāvaḥ katamo yaduta nimittanāmavastulakṣaṇavikalpavirahitaṃ tathatāryajñānagatigamanapratyātmāryajñānagatigocaraḥ | eṣa mahāmate pariniṣpannasvabhāvas tathāgatagarbhahṛdayam ||

【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。大慧！妄想自性從相生。”大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性從相生？”佛告大慧：“緣起自性事相相行顯現。事相相計著有二種。妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂卽彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名、相、事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性，如來藏心。

【菩譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧！何等三法自體相？一者、虛妄分別名字相；二者、因緣法體自相相；三者、第一義諦法體相。大慧！何者虛妄分別名字相？謂從名字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。大慧！何者因緣法體自相相？大慧！因緣法體自相相者，從境界事生故。大慧！因緣法體境界事相，諸佛、如來、應、正遍知，說虛妄分別差別有二種。何等二種？一者、妄執名字戲論分別；二者、妄執名字相、分別境界相、事相。大慧！何者妄執名字相、境界相、事相？謂卽彼內外法自相同相。大慧！是名因緣法體二種自相相，以依彼法觀彼法生故，大慧！是名因緣法體自相相。大慧！何者第一義諦法體相？謂諸佛如來，離名字相、境界相、事相相，聖智修行境界行處。大慧！是名第一義諦相諸佛如來藏心。

【實譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者爲三？所謂妄計自性，緣起自性，圓成自性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相，事相計著相。大慧！事計著相者，謂計著內外法。相計著相者，謂卽彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名、相、事相一切分別，自證聖智所行眞如。大慧！此是圓成自性，如來藏心。

【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。大慧！妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相行显现。事相相计著有二种。妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名、相、事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界。是名成自性，如来藏心。

【菩译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。大慧！妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧！彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧！事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名、相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性，如来藏心。