楞伽经导读098/内容提要

《楞伽经》导读098

2-29-03所见如幻梦

内容提要

1、大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

1.1、佛陀说，大慧，有关事物的自性、自相和共相的言教，是化身佛的宣说，不是法性佛的宣说。

1.2、这些言教只是化身佛随顺愚夫见解而开示，并不是为显示住于三昧乐中的自性本住法和圣智自证法；也就是并不是为显示圣者证悟的真实性和真实。

2、大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。

2.1、第八个比喻——“水中影”。佛陀说，大慧，水中显现的树影，既有树的形相，又非树的形相。因此，既非影，也非非影。

2.2、外道也是这样，受各种邪见习气熏习而分别，不能领受唯自心所现。妄想一异、俱不俱；妄想有与无。

3、大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

3.1、第九个比喻——“镜中像”。佛陀说，大慧，镜子中的随缘无分别显现的一切色像，是像也非像，故而见像非像，愚夫们自心所现分别，而“像”的形像呈现出来了。

3.2、外道也是这样，于自心呈现形像，而执取一异、俱不俱相。

4、大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

4.1、第十个比喻——“回音”。佛陀说，大慧，听到从人、河流和风交织在一起的山谷中的回音，只是回音，并非原本的声音，故而既闻声，又非闻声。

4.2、外道也是这样，自心分别习气，呈现有与无；呈现一异、俱不俱邪见。

5、大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。

5.1、第十一个比喻——“阳焰”。佛陀说，大慧，在没有草木的大地上，由于阳光的作用，阳焰如同水波一样流动，看着似有水而实际没有水，渴求水而得不到水。

5.2、同样地，愚痴凡夫无始时来戏论恶劣习气熏习，分别生、住、灭、分别一异、俱不俱、分别有与无的实见。

5.3、即便以圣自内证智事法门，如阳焰般的水波依然显现，就是见道登初地了。虽然不再执阳焰为有水的存在，但由于无始戏论熏习的杂染种子还在，还有如阳焰的显现；也就是虽然不再执nimitta的存在，但ābhāsa依然显现。

6、大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

6.1、第十二个比喻——“机器人”和“起尸鬼”。

“木人”就相当于现在的机器人。

“起尸”就是用魔法让尸体能够自己走路。

“毘舍阇”是梵文piśāca这个词的音译，piśāca是一种鬼。

“毘舍阇机关力”梵文是piśācayukti，是指诸如能驱动死尸行走的魔法力量。

“云为不绝”的“云”梵文是kriyā，是“行动”、“行为”的意思。因此，这个“云”要理解为“运动”的“运”。

6.2、佛陀说，大慧，没有生命的死尸和机器人，由于魔法力量的作用，可以摇动运行，以此，愚夫们执著着根本不存在的妄想分别。

6.3、同样地，愚夫们落入外道邪见，执著一与异的言说，这是虚妄的增益。

7、是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。

7.1、佛陀说，大慧，应该远离生、住、灭；远离一异、俱不俱；远离有与无的一切分别。即便获得了圣自内证境界，也就是见道了，也要坚定不移地远离分别；也就是坚决不把ābhāsa，分别为nimitta。

8、尔时世尊重说颂言：诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。

8.1、这时佛陀又以偈颂体重新宣说法义：以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴，犹如水中的树影。凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。

8.2、【关键词】唯识、唯了别：

在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”；vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。

9、三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。

9.1、欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，得解脱！

梵汉对照

punar aparaṃ mahāmate pramāṇatrayāvayavapratyavasthānaṃ kṛtvā āryajñānapratyātmādhigamyaṃ svabhāvadvayavinirmuktaṃ vastu svabhāvato vidyata iti vikalpayiṣyanti | na ca mahāmate cittamanomanovijñānacittaparāvṛttyāśrayāṇāṃ svacittadṛśyagrāhyagrāhakavikalpaprahīṇānāṃ tathāgatabhūmipratyātmāryajñānagatānāṃ yogināṃ bhāvābhāvasaṃjñā pravartate | yadi punarmahāmate yogināmevaṃgativiṣayāṇāṃ bhāvābhāvagrāhaḥ pravartate sa evaiṣāmātmagrāhaḥ poṣagrāhaḥ puruṣagrāhaḥ pudgalagrāhaḥ syāt | yā punar evaṃ mahāmate bhāvasvabhāvasvasāmānyalakṣaṇadeśanā eṣā mahāmate nairmāṇikabuddhadeśanā na dharmatābuddhadeśanā | deśanā punar mahāmate bālāśayagatadṛṣṭipravṛttā na ca pratyavasthānagatisvabhāvadharmāryajñānapratyātmādhigamasamādhisukhavihāram udbhāvayati | tadyathā mahāmate jalāntargatā vṛkṣacchāyā khyāyate | sā ca na cchāyā nācchāyā vṛkṣasaṃsthānāsaṃsthānataḥ evam eva mahāmate tīrthyadṛṣṭivāsanāvāsitavikalpā ekatvānyatvobhayatvānubhayatvanāstyastitvaṃ vikalpayiṣyanti svacittadṛśyamātrānavadhāritamatayaḥ | tadyathā mahāmate darpaṇāntargatāni sarvarūpapratibimbakāni khyāyante yathāpratyayataḥ svavikalpanāc ca na tāni bimbāni nābimbāni bimbābimbadarśanataḥ | atha ca te mahāmate svacittadṛśyavikalpāḥ khyāyante bālānāṃ bimbākṛtayaḥ | evam eva mahāmate svacittapratibimbāni khyāyante ekatvānyatvobhayānubhayadṛṣṭyākāreṇa | tadyathā mahāmate pratiśrutkā puruṣanadīpavanasaṃyogāt pravartamānānuśrūyate | sā ca na bhāvā nābhāvā ghoṣāghoṣaśravaṇataḥ evam eva mahāmate nāstyastitvaikatvānyatvobhayanobhayadṛṣṭisvacittavāsanāvikalpāḥ khyāyante | tadyathā mahāmate nistṛṇagulmalatāvanāyāṃ medinyām ādityasaṃyogān mṛgatṛṣṇikās taraṅgavat syandante | te ca na bhāvā nābhāvā lobhyālobhyataḥ | evam eva mahāmate bālānām anādikālaprapañcadauṣṭhulyavāsanāvāsitaṃ vikalpavijñānam utpādasthitibhaṅgaikatvānyatvobhayānubhayanāstyastyāryapratyātmajñānavastumukhena mṛgatṛṣṇikāvat taraṅgāyate | tadyathā mahāmate vetālayantrapuruṣau niḥsattvau piśācayuktiyogāt spandanakriyāṃ kurvāte | tatra ca asadvikalpe bālā abhiniviśante gamanā | evam eva mahāmate bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭitīrthyāśayapatitā ekatvānyatvavādān abhiniviśante | sa ca asadbhūtasamāropaḥ | tasmāt tarhi mahāmate utpādasthitibhaṅgaikatvānyatvobhayānubhayanāstyastyāryapratyātmavastvadhigamavikalparahitena bhavitavyam ||

【求譯】“復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺、離二自性事，而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智，修行者不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼卽取長養及取我、人。大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說悉由愚夫悕望見生，不爲別建立趣自性法、得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲踴，彼非性，非非性，貪無貪故。如是愚夫無始虛僞習氣所熏，妄想計著，依生、住、滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人呪術機發，以非衆生數毘舍闍鬼方便合成動搖云爲，凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！是故，欲得自覺聖智事，當離生、住、滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等惡見妄想。”

【菩譯】“復次，大慧！彼諸外道建立三種量五分論，而作是言：‘實有聖者內證之法離二自體，虛妄分別故。’大慧！離心、意、意識，轉身便得聖種類身，修行諸行無如是心，離自心見能取可取虛妄境界故；入如來地自身進趣證聖智故；如實修行者，不生有無心故。大慧！如實修行必得如是境界故。大慧！若取有無法者，卽爲我相人相衆生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非爲建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。大慧！譬如人見水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？有樹則有、無樹則無故。大慧！彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是，分別一異俱不俱有無非有非無常無常，妄想分別故。何以故？以不覺知唯自心見故。大慧！譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧！彼非像非不像。何以故？有緣得見無緣不見故。大慧！愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，見一異俱不俱故。大慧！譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞，彼所聞響非有非無。何以故？因聲聞聲故。大慧！一切外道自心虛妄分別熏習，見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧！譬如大地無諸草木園林之處，因於日光塵土和合見水波動，而彼水波非有非無。何以故？令衆生歡喜不歡喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如是，因無始來煩惱心熏習戲論，分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常，聖人內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。大慧！譬如有人依呪術力起於死尸，機關木人無衆生體，依毘舍闍力、依巧師力作去來事，而諸愚癡凡夫執著以爲實有，以去來故。大慧！愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是，執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故；是故凡夫外道，虛妄建立如是法故。是故，大慧！汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故；自身內證聖智分別故。”

【實譯】“復次，大慧！立三種量已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧！諸修行者轉心、意、識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧！諸修行者若於境界起有無執，則著我、人、衆生、壽者。大慧！一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。大慧！化佛說法但順愚夫所起之見，不爲顯示自證聖智三昧樂境。大慧！譬如水中有樹影現，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。外道亦爾，諸見所熏，不了自心，於一異等而生分別。大慧！譬如明鏡無有分別，隨順衆緣，現諸色像，彼非像，非非像，而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像，而執一異、俱不俱相。大慧！譬如谷響依於風、水、人等音聲和合而起，彼非有，非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別熏習力故，起於一異、俱不俱見。大慧！譬如大地無草木處，日光照觸，焰水波動，彼非有，非無，以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生、住、滅、一異、有無、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起屍，以毘舍闍機關力故，動搖運轉，云爲不絕，無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧！當於聖智所證法中，離生、住、滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。”

【求译】“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉、离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智，修行者不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我、人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像，非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云踊，彼非性，非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人咒术机发，以非众生数毘舍阇鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故，欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。”

【菩译】“复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：‘实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。’大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。”

【实译】“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

jalavṛkṣacchāyāsadṛśāḥ skandhā vijñānapañcamāḥ |

māyāsvapnopamādṛśā(śyā?) vijñaptyā mā vikalpayate || 147 ||

【求譯】幻夢水樹影，垂髮熱時炎，

　　　　如是觀三有，究竟得解脫。

【菩譯】五陰及於識，如水中樹影；

　　　　如幻夢所見，莫依意識取。

【實譯】諸識蘊有五，猶如水樹影，

　　　　所見如幻夢，不應妄分別。

【求译】幻梦水树影，垂发热时炎，

　　　　如是观三有，究竟得解脱。

【菩译】五阴及于识，如水中树影；

　　　　如幻梦所见，莫依意识取。

【实译】诸识蕴有五，犹如水树影，

　　　　所见如幻梦，不应妄分别。