楞伽经导读112/内容提要

《楞伽经》导读112

2-47-01世俗第一义第三无因生

内容提要

第二品第47段

【偈颂】：

1、尔时世尊重说颂言：心为境所缚，觉想智随转，无相最胜处，平等智慧生。

1.1、“心为境所缚”的“心”，梵文是citta，是圣者能见的凡夫心。

1.2、“境”梵文是viṣaya，是外境，是凡夫误以为心外存在的事物。

1.3、“觉想智随转”的“智”，梵文是jñāna，是圣者能见的圣者心。这里的“圣者”是指见道后的初地到七地的菩萨。

1.4、“觉想”梵文是tarka，就是凡夫的思量、臆度、计度。

1.5、“无相最胜处”的“无相”，梵文是nirābhāsa，是无似相，是登第八地菩萨的境界。

1.6、“平等智慧生”的“智慧”，梵文是prajñā，就是加强的jñāna，是登八地之后攀缘真如的“正智”。

【阐述】：这个偈颂短短4句话，把从凡夫到成佛的境界，以立足于圣者境界的角度全都概括进去了。

第一句“心为境所缚”，就是“心”总是与外境相关联，这是见道前凡夫的特征。

第二句“觉想智随转”，就是在凡夫的思量、计度之中，“智”转起了，这是见道后初地到七地菩萨的境界，就是转染成净，转识成智。

第三句和第四句“无相最胜处，平等智慧生”，就是在殊胜的“似相”都没有之处，这就是登第八地到成佛的境界，这时攀缘真如的智慧生起了。

1.7、三个核心词：citta、jñāna和prajñā，请回顾第二品第7段经文，第一讲中的“七种第一义”的前三种第一义，这三个词对应着大乘修行的三个阶段。

2、在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。

【阐述】：偈颂体，由于有音节数量的限制，所以用词都非常简洁，要结合教理才能准确解读。

2.1、遍计所执自性在凡夫认知中是存在的，但在圣者能见的依他起自性中，遍计所执自性是不存在的。以迷惑执取而成遍计所执自性，依他起自性成立无分别。

2.2、“迷惑”，梵文是bhrānti，就是凡夫误以为心外存在的事物。

【阐述】：就是把生翳病的眼睛显现的似毛之影误执为的心外之毛，执取心外有物而成遍计所执自性。而佛陀安立圣者能见的依他起自性，目的就是解构凡夫的虚妄分别！

【特别强调】：

（1）、安立依他起自性，不是在为凡夫以为心外存在的事物寻找存在的依据；不是阿赖耶识杂染种子现行出了心外世界。

（2）、恰恰相反，佛陀安立依他起自性是为了告诉凡夫，以为心外存在的事物是不存在的。

（3）、凡夫以为心外有物，而执取心外之物的能所分离的认知模式—“分别”是虚妄的。

（4）、安立依他起自性，目的是转分别的“识”，为无分别的“智”。

3、种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。

3.1、第一句梵文是：vividhāṅgābhinirvṛttyā，实译“种种支分生”，但从这个偈颂整体上不好理解“支分”aṅga这个词在这里的法义。

3.1.1、这个偈颂在《楞伽经》的第十品中再次出现，是第296颂。在那里，这第一句的梵文是：vividhāgatir hi nirvṛttā，“支分”aṅga被gati替换了，gati是“去”或“灭”的意思。

3.1.2、翻译为：“种种去与来”，或“种种生与灭”，指的就是凡夫以为的生生死死的轮回不已。按照这第十品第296颂的梵文来理解，法义就清晰了。

3.2、这个偈颂可以理解为：生生死死的轮回如同幻术，是不成立的。在这个如幻的轮回之中，分别种种的心外之相，也是不存在的。

4、彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。

4.1、此偈颂也出现在第十品，是第297颂。与这里相比，梵文在文法变格上有一点不同。

4.2、意思是：只要认为有外相（nimitta）的存在，就是错误的，心就会有束缚。

4.3、遍计所执自性是以无知，而依他起自性所起分别。

【阐述】：就是依他起自性杂染种子显现似相（ābhāsa），而凡夫无知，将似相（ābhāsa）妄想分别为外相（nimitta），这就是遍计所执自性。

5、此诸妄计性，皆即是缘起，妄计有种种，缘起中分别。

5.1、遍计所执自性的心外之物，其实仅仅是依他起自性的显现。

5.2、种种遍计所执自性，都是在依他起自性中的分别。

6、世俗第一义，第三无因生，妄计是世俗，断则圣境界。

6.1、只有世俗和第一义，没有世俗与第一义之外的第三者存在的原因。也就是只有世俗和第一义，没有第三者。

6.2、遍计所执自性就称为“世俗”，断除了遍计所执自性，就证入圣者境界。圣者境界就是“第一义”。

【阐述】：断世俗就是破增益，证圣境就是补损减，没有第三件事，绝没有第三件事！

7、如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。

7.1、对于修观行者来说，凡夫心外种种事物并没有差别，显现为同一件事——就是“心识”的显现。

7.2、因为心外种种事物根本不存在，只是对“心识”的显现的妄计分别相而已。

8、如目种种翳，妄想见众色，彼无色非色，不了缘起然。

8.1、如同被生翳病的人，分别妄想种种所见之色。

8.2、这所见之色不是色，翳影也不是色。同样地，被无智者分别妄想依他起自性，也是这样。

9、如金离尘垢，如水离泥浊，如虚空无云，妄想净如是。

【阐述】：这一偈颂是对证唯识性时的境界的描述，用了三个比喻。

9.1、清净遍计所执自性，也就是真切地领受遍计所执自性从来、压根不存在，

这时的境界：

9.1.1、如同纯洁的金子。

9.1.2、如同去除了污浊的清水。

9.1.3、如同万里无云的晴空。

10、无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别坏。

10.1、这一偈颂在第十品，第305颂再现，两处梵文略有差异，互参。

10.2、遍计所执的事物不存在，存在的是依他起。

10.3、没有了妄想分别，也就是“转识成智”了，凡夫的增益和损减也就消失了。

梵汉对照

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

cittaṃ viṣayasaṃbandhaṃ jñānaṃ tarke pravartate |

nirābhāse viśeṣe ca prajñā vai saṃpravartate || 180 ||

【求譯】心縛於境界，覺想智隨轉，

　　　　無所有及勝，平等智慧生。

【菩譯】心依境界縛，知覺隨境生；

　　　　於寂靜勝處，生平等智慧。

【實譯】心爲境所縛，覺想智隨轉，

　　　　無相最勝處，平等智慧生。

【求译】心缚于境界，觉想智随转，

　　　　无所有及胜，平等智慧生。

【菩译】心依境界缚，知觉随境生；

　　　　于寂静胜处，生平等智慧。

【实译】心为境所缚，觉想智随转，

　　　　无相最胜处，平等智慧生。

parikalpitasvabhāvo ’sti paratantre na vidyate |

kalpitaṃ gṛhyate bhrāntyā paratantraṃ na kalpyate || 181 ||

【求譯】妄想自性有，於緣起則無，

　　　　妄想或攝受，緣起非妄想。

【菩譯】妄想分別有，於緣法則無；

　　　　取虛妄迷亂，不知他力生。

【實譯】在妄計是有，於緣起則無，

　　　　妄計迷惑取，緣起離分別。

【求译】妄想自性有，于缘起则无，

　　　　妄想或摄受，缘起非妄想。

【菩译】妄想分别有，于缘法则无；

　　　　取虚妄迷乱，不知他力生。

【实译】在妄计是有，于缘起则无，

　　　　妄计迷惑取，缘起离分别。

vividhāṅgābhinirvṛttyā yathā māyā na sidhyati |

nimittaṃ hi tathā citraṃ kalpyamānaṃ na sidhyati || 182 ||

【求譯】種種支分生，如幻則不成，

　　　　彼相有種種，妄想則不成。

【菩譯】種種緣生法，卽是幻不實；

　　　　彼有種種想，妄分別不成。

【實譯】種種支分生，如幻不成就，

　　　　雖現種種相，妄分別則無。

【求译】种种支分生，如幻则不成，

　　　　彼相有种种，妄想则不成。

【菩译】种种缘生法，即是幻不实；

　　　　彼有种种想，妄分别不成。

【实译】种种支分生，如幻不成就，

　　　　虽现种种相，妄分别则无。

nimittaṃ dauṣṭhulyam ayaṃ bandhanaṃ cittasaṃbhavam |

parikalpitaṃ hy ajānānaṃ paratantrair vikalpyate || 183 ||

【求譯】彼相則是過，皆從心縛生，

　　　　妄想無所知，於緣起妄想。

【菩譯】彼想則是過，皆從心縛生；

　　　　愚癡人無智，分別因緣法。

【實譯】彼相卽是過，皆從心縛生，

　　　　妄計者不了，分別緣起法。

【求译】彼相则是过，皆从心缚生，

　　　　妄想无所知，于缘起妄想。

【菩译】彼想则是过，皆从心缚生；

　　　　愚痴人无智，分别因缘法。

【实译】彼相即是过，皆从心缚生，

　　　　妄计者不了，分别缘起法。

yad etat kalpitaṃ bhāvaṃ paratantraṃ tad eva hi |

kalpitaṃ hi vicitrābhaṃ paratantre vikalpyate || 184 ||

【求譯】此諸妄想性，卽是彼緣起，

　　　　妄想有種種，於緣起妄想。

【菩譯】此諸妄想體，卽是緣起法；

　　　　妄想有種種，衆緣中分別。

【實譯】此諸妄計性，皆卽是緣起，

　　　　妄計有種種，緣起中分別。

【求译】此诸妄想性，即是彼缘起，

　　　　妄想有种种，于缘起妄想。

【菩译】此诸妄想体，即是缘起法；

　　　　妄想有种种，众缘中分别。

【实译】此诸妄计性，皆即是缘起，

　　　　妄计有种种，缘起中分别。

saṃvṛtiḥ paramārthaś ca tṛtīyaṃ nāstihetukam |

kalpitaṃ saṃvṛtir hy uktā tac chedād āryagocaram || 185 ||

【求譯】世諦第一義，第三無因生，

　　　　妄想說世諦，斷則聖境界。

【菩譯】世諦第一義，第三無因生；

　　　　妄想說世諦，斷則聖境界。

【實譯】世俗第一義，第三無因生，

　　　　妄計是世俗，斷則聖境界。

【求译】世谛第一义，第三无因生，

　　　　妄想说世谛，断则圣境界。

【菩译】世谛第一义，第三无因生；

　　　　妄想说世谛，断则圣境界。

【实译】世俗第一义，第三无因生，

　　　　妄计是世俗，断则圣境界。

yathā hi yogināṃ vastu citram ekaṃ virājate |

na hy asti citratā tatra tathā kalpitalakṣaṇam || 186 ||

【求譯】譬如修行事，於一種種現，

　　　　於彼無種種，妄想相如是。

【菩譯】譬如修行者，一事見種種；

　　　　彼法無種種，分別相如是。

【實譯】如修觀行者，於一種種現，

　　　　於彼無種種，妄計相如是。

【求译】譬如修行事，于一种种现，

　　　　于彼无种种，妄想相如是。

【菩译】譬如修行者，一事见种种；

　　　　彼法无种种，分别相如是。

【实译】如修观行者，于一种种现，

　　　　于彼无种种，妄计相如是。

yathā hi taimiraiś citraṃ kalpyate rūpadarśanam |

timiraṃ na rūpaṃ nārūpaṃ paratantraṃ tathābudhaiḥ || 187 ||

【求譯】譬如種種翳，妄想衆色現，

　　　　翳無色非色，緣起不覺然。

【菩譯】如目種種瞖，妄想見衆色；

　　　　瞖無色非色，無智取法爾。

【實譯】如目種種翳，妄想見衆色，

　　　　彼無色非色，不了緣起然。

【求译】譬如种种翳，妄想众色现，

　　　　翳无色非色，缘起不觉然。

【菩译】如目种种瞖，妄想见众色；

　　　　瞖无色非色，无智取法尔。

【实译】如目种种翳，妄想见众色，

　　　　彼无色非色，不了缘起然。

haimaṃ syāt tu yathā śuddhaṃ jalaṃ kaluṣavarjitam |

gaganaṃ hi ghanābhāvāt tathā śuddhaṃ vikalpitam || 188 ||

【求譯】譬如鍊眞金，遠離諸垢穢，

　　　　虛空無雲翳，妄想淨亦然。

【菩譯】如眞金離垢，如水離泥濁；

　　　　如虛空離雲，眞法淨亦爾。

【實譯】如金離塵垢，如水離泥濁，

　　　　如虛空無雲，妄想淨如是。

【求译】譬如炼真金，远离诸垢秽，

　　　　虚空无云翳，妄想净亦然。

【菩译】如真金离垢，如水离泥浊；

　　　　如虚空离云，真法净亦尔。

【实译】如金离尘垢，如水离泥浊，

　　　　如虚空无云，妄想净如是。

nāsti vai kalpito bhāvaḥ paratantraś ca vidyate |

samāropāpavādaṃ hi vikalpanto vinaśyati || 189 ||

【求譯】無有妄想性，及有彼緣起，

　　　　建立及誹謗，悉由妄想壞。

【菩譯】無有妄想法，因緣法亦無；

　　　　取有及謗無，分別觀者見。

【實譯】無有妄計性，而有於緣起，

　　　　建立及誹謗，斯由分別壞。

【求译】无有妄想性，及有彼缘起，

　　　　建立及诽谤，悉由妄想坏。

【菩译】无有妄想法，因缘法亦无；

　　　　取有及谤无，分别观者见。

【实译】无有妄计性，而有于缘起，

　　　　建立及诽谤，斯由分别坏。