“楞伽经导读004/课后自测”的版本间差异
| 第114行： | 第114行： | ||
+佛陀的出家弟子 | +佛陀的出家弟子 | ||
-善男信女 | -善男信女 | ||
- | -皈依佛陀的在家居士 | ||
-普通要饭的人 | -普通要饭的人 | ||
| 第120行： | 第120行： | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-人天乘 | -人天乘 | ||
- | -缘觉乘 | ||
+大乘 | +大乘 | ||
- | -声闻乘 | ||
{ | {对“识”的划分，为什么会有八个识、三个识、两个识和一个识，这么多种划分方法说明什么？（ ） | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-佛糊涂了。 | -佛糊涂了。 | ||
- | -识太复杂，佛讲不明白。 | ||
-佛经翻译错了。 | -佛经翻译错了。 | ||
+ | +识可以表现出来种种的不同的功能。 | ||
{什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（ ） | {什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（ ） | ||
| 第159行： | 第159行： | ||
+因为这部经中佛陀把三时教法的教理体系的纲领讲出来了。 | +因为这部经中佛陀把三时教法的教理体系的纲领讲出来了。 | ||
{看到“如是我闻”这四个字，我们应该（ ）。（多选） | |||
{看到“如是我闻”这四个字，我们应该（ | |||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
+第一，要知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信。 | +第一，要知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信。 | ||
+第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。 | +第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。 | ||
+经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习。 | +经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习。 | ||
+ | +不要加上凡夫自己的妄见。 | ||
{佛经都是用“一时”，为什么？（ | {佛经都是用“一时”，为什么？（ ）（多选） | ||
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+ | +这是印度人对时间的习惯。 | ||
-集结佛经的时候，忘记佛陀具体是什么时候说法的了。 | -集结佛经的时候，忘记佛陀具体是什么时候说法的了。 | ||
-这是佛陀的规定。 | -这是佛陀的规定。 | ||
+ | +佛教认为时间是虚妄的，没有必要执著具体的时刻。 | ||
{五法指的是哪五种法？（ | {五法指的是哪五种法？（ ）（多选） | ||
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+相 | +相 | ||
+名 | +名 | ||
+妄想 | +妄想 | ||
- | -空性 | ||
+正智 | +正智 | ||
+如如 | +如如 | ||
{三自性指的是哪三种自性？（ | {三自性指的是哪三种自性？（ ）（多选） | ||
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+遍计所执自性 | +遍计所执自性 | ||
+依他起自性 | +依他起自性 | ||
- | -空性 | ||
+圆成实自性 | +圆成实自性 | ||
{ | {关于“诸识”，哪些说法正确？（ ）（多选） | ||
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+广说这个识有八个，所以叫八识。 | +广说这个识有八个，所以叫八识。 | ||
| 第210行： | 第197行： | ||
+其实识只有一个。 | +其实识只有一个。 | ||
{ | {佛陀三时教法的教理体系纲领包括哪些？（ ）（多选） | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
+五法 | +五法 | ||
| 第219行： | 第206行： | ||
+二无我 | +二无我 | ||
{ | {依照《解深密经》，佛陀的整个教理体系，可以分成三套相对独立的名言系统，请选出正确的选项。（ ）（多选） | ||
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+初时教法 | +初时教法 | ||
| 第226行： | 第213行： | ||
-人天乘教法 | -人天乘教法 | ||
{二时教法的究竟中观指的是？（ | {二时教法的究竟中观指的是？（ ）（多选） | ||
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-四重二谛的中观 | -四重二谛的中观 | ||
+泯灭二边的中观 | +泯灭二边的中观 | ||
- | -“既不生也不灭”的中观 | ||
+ | +“因不生故不灭”的中观 | ||
{ | {八识包括哪些？（ ）（多选） | ||
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+眼识、耳识 | +眼识、耳识 | ||
| 第246行： | 第233行： | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {“如是我闻”，一部完整的佛经是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam，是“被我如此这般的听说过的”。（ ） | ||
|type="()" coef="1"} | |type="()" coef="1"} | ||
+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（ ） | {看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（ ） | ||
| 第271行： | 第245行： | ||
-错误 | -错误 | ||
{菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。（ ） | {菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。（ ） | ||
| 第326行： | 第291行： | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {“五法、三自性、八识、二无我”是佛陀的三时教法的教理体系的纲领。（ ） | ||
|type="()" coef="1"} | |type="()" coef="1"} | ||
+正确 | +正确 | ||
| 第336行： | 第301行： | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {懂了“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，你学的再多，也不能叫做懂唯识。（ ） | ||
|type="()" coef="1"} | |type="()" coef="1"} | ||
+正确 | +正确 | ||
| 第360行： | 第325行： | ||
+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
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2020年11月30日 (一) 01:11的版本
《楞伽经导读》测试题004
1-01-01 五法 三自性 八识 二无我
一、填空题
1.《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的（ ），叫罗婆那王劝请品。
2.（ ）就是佛陀这次说法的那个地方楞伽城，这个楞伽城的主人。
3.这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品记述着罗婆那王请佛说法的（ ）。
4.（ ）。一部完整的佛经都是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。
5.为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是（ ）。佛陀对阿难这个弟子说，等我涅槃以后，你们在结集我的经典的时候，结集我的言教的时候，有一个结集的原则，这个原则就是 （ ） 。也就是佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变，老师没有授权。
6.看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、（ ） ，要（ ）；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着 （ ）这样一个基本精神，就是经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习，不要加上那些自己的（ ）。
7.“一时”，就是 （ ）。
8.佛经都是用“一时”，为什么？第一，这是印度人的（ ）。第二，特别在佛教，他认为时间是（ ），没有必要执著着那个具体的时刻。所以佛经全是“一时”，有那么一个时候。
9.“佛住大海滨”，佛指的就是（ ），住就是住在那里，正在那里居住。
10.“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——楞伽城，这就是佛陀说法的（ ）。
11.在这个楞伽城中，佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”。佛陀今天说法的听众有（ ） ，还有（ ）。俱就是（ ）。
12.比丘就是佛陀的 （ ）。
13.菩萨可以示现为（ ），也可以示现为（ ）。
14.一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是（ ）。
15.“其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我”。摩诃就是梵文mahā这个词的（ ），mahā这个词是（ ）的意思，所以菩萨摩诃萨如果翻译过来就是（ ）。
16.“五法”是指五种法，就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
17.“三性”有时候也翻作三自性，三种自性。三自性就是（ ）、（ ） 、（ ） 。
18.“诸识”，好多个识。从后边《楞伽经》的学习，我们会知道，广说、略说是不同的；广说这个识有（ ），所以叫（ ）；略说可以说有（ ），也可以说有（ ）。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有（ ）。
19.八识就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
20.说（ ）个识，说（ ）个识，说（ ）个识，都是从识所表现出来的种种的不同的（ ）上进行划分的而已。当然平常最习惯的表达是选八识，所以诸识也是八识。
21.无我，是讲两种无我，就是（ ）、（ ）。
22.“（ ）、（ ）”这是四个道理，非常重要。因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。
23.学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这（ ）、（ ）。
24.懂了这（ ）、（ ），就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。
25.依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的（ ）、（ ）、（ ）。
26.初时教法是（ ），二时教法和三时教法是（ ）。
27.佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的（ ）和三时教法的（ ）。
28.二时教法的中观是由“四重二谛的（ ）和（ ）的究竟中观”，这两个道理组成。
29.佛陀三时教法的唯识是由（ ）、（ ）这四个道理组成。
30.有人说学佛很难，学了多少年都没学通，那是因为对佛陀的（ ）不清楚。
31.历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里（ ），堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。
32.学习唯识会入海算沙的原因就是没有搞清楚（ ），没有抓住佛法的教理体系的（ ），纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。
33.佛陀三时教法的纲领就是（ ）、（ ）四个道理。
34.《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？这部经一开张，一翻开来，几乎就是在第一句话，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了，（ ）、（ ）。
二、在线测试题
单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分
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