楞伽经导读自测中级001-007

《楞伽经导读》中级测试题001-007

多选题1

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多选（口字选项）每题2分；

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1 对经文「其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三自性、八识、二无我」中“通达”一词的法义理解正确的是？（单选）

	知道
	了解
	明白
	完完全全的、彻彻底底的通晓

2 能够受到诸佛“手灌其顶”的加持的菩萨是什么菩萨？（单选）

	三地菩萨
	六地菩萨
	十地菩萨
	资粮位菩萨

3 学习“五法、三自性、八识、二无我”，最主要的好处都有哪些？（多选）

	向别人吹嘘自己懂了佛教高深的知识
	破增益，破除凡夫自以为的真实，这是重头戏
	补损减
	知道什么才是圣者证悟的真正的真实性
	懂得“境界自心现”这样的义理

4 「境界自心现」中，“境界”对应的梵文词是gocara，对“境界”一词的法义理解正确的是哪些？（多选）

	禅定中所呈现的境界
	“行处”，心行走到的地方。
	凡夫境界一切法空，空性这个道理。
	凡夫依靠眼睛所看见的桌子
	真如
	“境界”都是心的显现。

5 「善知境界自心现义」中，对“自心现”的法义理解错误的是哪些？（多选）

	“心”可以指凡夫心。
	“心”可以指圣者心。
	桌椅板凳、山河大地，都是通过凡夫的意识想象出来的。
	感知上所感知到的喜马拉雅FM是心的显现，不是真存在。
	桌子是圣者心生出来的。
	误以为凡夫境界存在心外事物的“错觉”，这个“错觉”是由圣者心生出来的。

6 “我们凡夫用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种的事物，这就是对凡夫而言的境界。”对这句话理解正确的是？（多选）

	这是描述凡夫的认识出发点的认识模型。
	事物是存在于感知之外的真实存在，因此才能被感知。
	相对于感知，如果说感知是有，那么感知中的事物离开感知根本没有。
	这是凡夫特有的“能认识”和“所认识”分离的认知模式。
	“种种事物”仅仅是感知上所呈现的，不能离开感知而独立存在。

7 对“境界自心现”中的“现”表述错误的是？（多选）

	凡夫境界是凡夫心的行处，凡夫境界是凡夫心显现的，不是产生，不是真存在。
	凡夫心是由圣者心生出来的。
	凡夫境界是由圣者心显现出来的。
	圣者心能见、能证真如。
	凡夫心能见心自己，不显现凡夫境界。

8 “境界自心现”中的“心”是什么“心”？ （多选）

	既指凡夫心，也指圣者心。
	凡夫凭着凡夫的感官感知不到圣者心。
	凡夫心能见真如。
	圣者心能见、能证真如。
	真如只有圣者能见、能证。
	真如是圣者心之外的事物和事物的运行规律

9 圣者心的行处是什么？（多选）

	真如
	佛亲证的真正真实性
	佛境界
	“能证”的正智和“所证”的真如“不二”的境界。

10 对“见到真如和最终证得真如是有区别的”这句话理解错误的是？（多选）

	修行小乘的修行者进入灭尽定能见真如，但还不算证得真如。
	圣位菩萨可以见真如。
	凡夫通过禅定能见真如，但不算证到真如。
	只有佛才是圆满的证得真如。

11 佛陀为什么讲“境界自心现”？ （多选）

	告诉我们凡夫无明所障，我们糊涂。
	告诉我们，凡夫自以为依靠我们的感官所能感知到的这个世界，其实只是心的显现，并不是心外真的有这个真实的世界的存在。
	为了破增益、补损减，引领众生成佛。
	佛陀认为我们凡夫犯的第一个严重的错误就是“增益”，所以要纠正我们的错误。
	佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认佛陀有亲证的真实性，这个错误起名叫“损减”，所以要纠正我们的错误。
	圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心，因此从这个意义上讲，依然可以表达为是“境界自心现”。

12 凡夫为什么会犯“增益”的错误？（多选）

	凡夫认为的存在，跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，能认识的心与被认识的物是分离的。
	凡夫无明所障。
	凡夫不知道心外无物。
	凡夫坚定不移地认为有心外的真实存在，死死抓住不放凡夫自以为的真实为真实。

13 为什么凡夫会犯“损减”的错误？（多选）

	因为凡夫无明所障。
	凡夫心无法见真如，因为无法见真如，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
	凡夫依靠感知，感知不到圣者境界，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
	增益和损减是连带性错误，因为“增益”了，所以“损减”了。

14 整个佛法无非就是讲两件事情，是哪两件？（多选）

	世俗因果。
	人天善法。
	破增益。
	补损减。
	六道轮回。

15 我们为什么要学习《楞伽经》呢？（多选）

	《楞伽经》这部经与我们汉传佛教的因缘特别的深。
	属于佛陀三时教理体系的很多经典当中，借《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义。
	楞伽经》的法义非常深邃，对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，必须得有讲授。
	为了学习和把握大乘佛法三时教法的纲领。

16 以下哪个描述，是正确理解“禅宗”这个教派？（多选）

	禅宗是有法的。
	禅宗通过禅定的功夫，观修什么都不想，修无想定。
	禅宗的明心见性，是以佛陀的三时教法印证心得。
	禅宗不同于其他教派，禅宗只有理论，没有法。

17 达摩祖师送给慧可一部经书，就是《楞伽经》，达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”。对达摩祖师的话，理解正确的是？（多选）

	修行者依照《楞伽经》修行，能够自己获得解脱。
	“自得度世”中的“自”指的是不依靠他人，靠“自力”就可开悟解脱。
	这是达摩祖师对这部经与我们汉地众生的关系做的授记。
	达摩祖师认为《楞伽经》是禅宗这个法脉印心的经典。

18 达摩祖师说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。什么样的境界符合“印心”标准？（多选）

	印心可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。
	悟无我、证空性。
	证悟凡夫境界的一切事物无自性但是缘生。
	印心是印证是否进入圣位登初地。

19 对“明心见性，见道大悟”理解不正确的是？（多选）

	见道大悟是大悟，是初地菩萨以上境界。
	这句话指的是“成佛”。
	磕大头也可以获得这种境界。
	“大悟”指的是通过凡夫思维知道“境界自心现”。
	“明心见性”即知道只有心能生万物。
	证空性。

20 佛教中，关于“心”这个词和法义差别，该如何正确理解？（多选）

	根据佛陀在《解深密经》中的三时判教，不同教法中，“心”这个词的法义是不同的。
	《金刚经》和《楞伽经》中，梵文都是citta的“心”字，在这两部经当中表达的法义是相同的。
	《楞伽经》中的“心”，大多是citta。citta原意表示精神活动。
	相同名言系统下出现的“心”这个词，法义是完全相同的。
	《般若波罗蜜多心经》中的“心”对应的是hṛdaya，hṛdaya的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。所以，这部经是讲述“般若波罗蜜多”这个法门的核心要义。
	同样是梵文词citta，《金刚经》中的“心”指凡夫的第六意识；《楞伽经》中的“心”是凡夫心和圣者心。

21 “在《解深密经》里，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫做初时教法、二时教法和三时教法。”对这句话中“相对独立”的理解正确的是？（多选）

	并不是完全独立的，因为三套名言系统的目标一致，都是随顺真实，讲“无我”。
	三套名言系统，都在破增益、补损减。
	三套名言系统根据众生不同的根性对凡夫境界的解构的出发点、立足点和模式是不同的。
	二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上没有丝毫差异。
	初时教法只解构“人我执”，悬置“法我执”；二时和三时教法解构“人我执”、“法我执”。
	三套名言系统，三时教法被《解深密经》判为最了义。

22 对《楞伽经》中“藏识大海，境界风动，转识浪起”中的“识”与“十二缘起”中“行缘识”的“识”，理解正确的是？（多选）

	两个“识”的梵文词都是vijñāna。
	两个“识”的法义不同。
	两个“识”的法义相同。
	两个“识”分属两套不同的名言系统。
	对法义的理解，要依照对应的梵文词，只要梵文词相同，法义就是相同的。
	即使“识”对应的梵文词相同，也会因分属不同的名言系统，而造成法义的不同。

23 关于“判教”，理解正确的是？（多选）

	经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，是最权威的、最值得信赖的。
	天台宗、华严宗的判教，是比出现在佛经中的判教还要好的。
	《解深密经》中的判教是胜义生菩萨说的，但是被佛印可了，等同于佛说。
	如果经中有佛陀印可的判教，那这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。

24 关于佛教的修行，理解错误的是？（多选）

	普通凡夫不学习佛经所讲的佛法，也可以修行成佛。
	佛教修行，不能盲修瞎练，它需要在甚深般若统摄之下的理论指导。
	历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。
	佛教最重要的只做磕大头这样的实修，不进行佛法理论学习。
	佛教不是反智的。
	谁能讲经，谁有理论水平，他一定意味着就没有修行、没有信仰。

25 如何学习佛陀三时教法，才是最方便、最善巧、最了义的？（多选）

	学唯识，入门就只认真学习《百法明门论》，学懂百法，才能继续学“五法、三自性、八识、二无我”。
	要抓住三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”去学习。
	一定要从初时教法开始学习，证阿罗汉以后，再学习二时教法，才能理解领受佛陀的三时教法。
	只有认真学习《唯识三十颂》中的五十一心所，才能正确理解唯识学。
	以学习《楞伽经》法义来学习三时教法，因为《楞伽经》完整系统表达了佛陀三时教理体系核心纲领。
	皈依藏传上师，搁置教理学习，只专心把所有的灌顶都灌一遍，包括时轮金刚灌顶。

26 关于空性与佛性，以下理解错误的是？（多选）

	空性和佛性没区别，空性（凡夫境界一切法空）就是佛性。
	在三时教法上说，佛性是真如，与空性的法义不能完全等同。
	空性就是终极真实，没有真如，佛性也要空。
	空性（无自性性）是凡夫境界一切事物的基本特征。

多选题2

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1 这一次《楞伽经导读》课程选择实叉难陀的译本作为我们的基本读本的原因和内涵是什么？（多选）

	因为是实叉难陀译，弥陀山校。弥陀山去过印度学习，而且在印度时他专门学修《楞伽经》，是《楞伽经》的专家。
	实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。
	当遇到疑惑的问题，疑惑的词句，不好理解的地方，那我们参看求那跋陀罗和菩提流支的译本。
	如果三个译本对照起来，依然还有解决不了的问题，那我们就查阅《楞伽经》的梵文原本。
	实叉难陀的译本与现存梵文原本的契合度最高。

2 对学习梵文和理解佛法的关系，理解正确的是？（多选）

	只要不学习梵文，就无法正确理解法义。
	理解法义是关键的，梵文有助于明确和加深我们对法义的理解。
	在汉译本对勘还有解决不了的问题的情况下，学习梵文，我们查阅《楞伽经》的梵文原本，可以扫清疑惑。
	梵文大师，必然就是通达佛法的大师。

3 对经文开头的“如是我闻”理解正确的是？（多选）

	它的梵文evaṃ mayā śrutam，意思是“被我如此这般的听说过的”。
	因为这是佛陀的教诲，“如是我闻”是结集佛经的最根本的原则。
	佛陀授权了阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变、发展。
	看到“如是我闻”，就知道下边记述的都是当时老师讲课的真实场景、真实教诲，要生信。
	我们作为末法时期的后世弟子，对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。
	对“如是我闻”不要过度诠释。

4 “如是我闻，一时……”对这句话中“一时”理解正确的是？（多选）

	就是有那么一个时候。
	因忘记了佛陀讲法的具体日期，所以都用“一时”代替。
	“一时”这两个字，需要讲三个月才能讲明白。
	用“一时”，这是印度人的习惯。
	在佛教，他认为时间是虚妄的，没有必要执著着那个具体的时刻。
	“一时”不表示时间，而是有其他更深层的法义。

5 佛经中经常出现“菩萨摩诃萨”，以下对“菩萨摩诃萨”的说法正确的是？（多选）

	这个菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。
	听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是大乘佛法。
	菩萨摩诃萨通常指八地以上的大菩萨。
	菩萨摩诃萨善知境界自心现义。

6 对“识”的理解正确的是？（多选）

	广说这个识有八个，所以叫八识。
	略说可以说有三个。
	也可以说有两个。
	其实识只有一个识。
	说八个，说三个，说两个都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。

7 佛陀三时教法的四个支柱是什么？（多选）

	五法
	三自性
	二谛
	八识
	究竟中观
	二无我

8 如何才能在学习唯识时避免“入海算沙”？ （多选）

	初学唯识，从学习百法开始。
	初学唯识，从学习五十一心所入手。
	初学唯识，通过学习“五法、三自性、八识、二无我”来学习。
	搞清楚佛法的体系，抓住佛法的教理体系的纲领。
	皈依藏传上师，不学教理，专心灌顶和磕大头。

9 五法包括哪些？（多选）

	相
	名
	妄想
	正智
	如如

10 三自性包括哪些？（多选）

	遍计所执自性
	依他起自性
	自性空
	圆成实自性；

11 关于“闻法不厌足”的理解正确的是？（多选）

	十地菩萨都给我们示现要听佛说法，我们就更没有理由不听法，不读经。
	对于已经听过的经，可以不去听。
	任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够。
	同一部经，要反复的熏习，不要嫌多。
	不要自以为懂了法义了就不听闻正法熏习佛法，忘记熏习正法、骄傲自满是学佛的障碍。

12 为什么每一部完整的佛经的开头都是“如是我闻”呢？请选出对此正确的理解。（多选）

	这是佛陀的教诲。
	结集佛陀的言教，原则就是“被我如此这般的听说过的”，怎么听的，就怎么集结。
	佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变。
	这也是我们学习佛陀言教的基本精神。

13 怎么理解“五法、三自性、八识、二无我”这四条道理？（多选）

	这是佛陀三时教法教理体系的纲领。
	只有学懂了这四条道理，才能很好的了知“境界自心现”这个义理，才能算学懂唯识。
	这四条道理说的跟初时教法的十二缘起完全一样。
	只有抓住三时教法这四条道理学习，才能避免“入海算沙”。

14 「对“识”的划分，广说有八，略说有三个，也可以说有两个，当我们把《楞伽经》学完以后，你就会发现其实“识”只有一个。」如何理解？（多选）

	佛陀说法很随意，想说几个说几个，主要取决于心情。
	“识”其实只有一个。
	虽然“识”只有一个，但不同的划分方法，是佛陀说法的方便善巧，以便众生理解和悟入。
	体现了佛陀对众生的悲心，以无厌心为众生说法。

15 以下对「境界自心现」的法义理解正确的观点有哪些？（多选）

	“境界”既可以指凡夫心的行处，也可以指圣者心的行处。
	“心”既可以指凡夫心，也可以指圣者心。
	凡夫心的行处，仅仅只是凡夫心的显现，不是心外真实的存在。
	圣者心的行处是真如，真如并没有离开圣者心。

16 当「境界自心现」中的“境界”是指凡夫心的行处时，该如何理解这句话的法义？请选出正确的表述。（多选）

	我们凡夫依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种的事物，只是凡夫心的显现，不是真实的存在。
	我们凡夫所能感知到的种种的事物，也包括我们凡夫的身体器官。
	当“境界”是指凡夫心的行处时，佛陀讲“境界自心现”，是为了破增益。
	当“境界”是指凡夫心的行处时，佛陀讲“境界自心现”，是为了补损减。

17 当「境界自心现」中的“境界”是指圣者心的行处时，该如何理解这句话的法义？请选出正确的表述。（多选）

	圣者心的行处，指佛陀亲证的真正的真实性，佛教起名叫“真如”。
	圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者心，这是“境界自心现”的第二重含义。
	当“心”指能见、能证“真如”的心，就是圣者心。
	当“境界”是指圣者心的行处时，凡夫心不能见、不能证“真如”。

18 为什么说“破增益”是凡夫学佛修行的重头戏？（多选）

	因为凡夫心无明所障，修行就是打破无明。
	因为增益了，所以损减了，增益和损减，是连带性错误。
	因为凡夫心的行处，是凡夫心增益的，并不是心外真实的存在，但凡夫心死死执著着只是心的显现为心外的真实存在，从而再也见不到圣者心的行处了。
	增益和损减是连带性错误，不先破增益，就无法补损减。

19 「在修行五位“资粮位、加行位、见道位、修到位、证道位”中， 见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。」对该句解读正确的是哪些？（多选）

	见道之前的修行者是凡夫，见道之后的修行者就叫圣者。
	见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。
	见道之前的心是凡夫心，见道之后的心是圣者心。
	见道其实就是转凡夫心成为圣者心，也就是禅宗的明心见性，见道大悟。

20 「整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足。」对此解读正确的观点是哪些？（多选）

	十地菩萨都给我们示现要听佛说法，而我们凡夫就更没有理由不听法，不读经。
	任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够。
	“闻法不厌足”提示我们，正闻熏习，如理思维，闻法不厌足，就是凡夫的大修行。
	如果凡夫不努力闻法、闻法厌足，就有很大的可能性导致修行停滞。

21 「在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫做初时教法、二时教法和三时教法。」对“相对独立”一词，理解正确的是哪些？（多选）

	三套名言系统，都是依照首先破增益、其次补损减的脉络展开。
	三套名言系统破增益的立足点、角度和方法不同。
	二时教法和三时教法不能混学、混讲。
	三套名言系统在对机的角度来说，对众生都是最大的悲心，对他们各自都是了义。

22 我们为什么要学习《楞伽经》呢？（多选）

	《楞伽经》这部经与我们汉传佛教的因缘特别的深。
	《楞伽经》能够最方便、最善巧、最了义的表达佛陀三时教法的教理体系。
	《楞伽经》只讲了初时教法的十二缘起。
	《楞伽经》的法义非常深邃，对于一般学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，所以《楞伽经》的学习，必须有讲授。

23 「达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”」对这段话理解正确的是哪些？（多选）

	这是达摩祖师对《楞伽经》与我们汉地众生的关系做的授记。
	达摩祖师认为，在汉地会有大量的人因学习、修行《楞伽经》而受益。
	达摩祖师认为学习《楞伽经》、依照《楞伽经》法义修行，可以自度度他。
	达摩祖师极度推崇《楞伽经》。

24 「达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”」对这句话中“唯楞伽，可以印心”的理解正确的表述是哪些？（多选）

	“印心”指印证是否见道大悟。
	“印心”不用看《楞伽经》。
	“印心”必须能够通过《楞伽经》法义检验。
	“印心”指印证是否成为登地的圣者。

25 在印度，中观派出现了龙树、提婆和佛护；唯识，也就是瑜伽行派，出现了弥勒、无著和世亲。这些圣者同时也是理论水平很高的大学者，这说明什么？（多选）

	佛教不是一个盲修瞎练宗教，它是有很深的理论指导的。
	佛教不是反智的。
	佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。
	不要一听说谁还能讲经，谁有理论水平，他一定意味着就没有修行、没有信仰。

判断题1

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判断题 每题1分；

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1 依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。

	正确
	错误

2 达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”，就是我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。

	正确
	错误

3 达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。禅宗用《楞伽经》来印证是不是明心见性，是不是见道大悟。

	正确
	错误

4 在十二缘起当中的“行缘识”的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。

	正确
	错误

5 《解深密经》中的判教，是佛亲口所说。

	正确
	错误

6 佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。

	正确
	错误

7 禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是求那跋陀罗的译本。

	正确
	错误

8 实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。

	正确
	错误

9 中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。

	正确
	错误

10 佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。

	正确
	错误

11 今天很多学唯识的人，都是在那里入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。

	正确
	错误

12 入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。

	正确
	错误

13 八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

	正确
	错误

14 努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。

	正确
	错误

15 “境界自心现”是三时教法的核心。

	正确
	错误

16 见到真如和最终证得真如是没有区别的。

	正确
	错误

17 “增益”，梵文就是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。

	正确
	错误

18 佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。

	正确
	错误

19 补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。

	正确
	错误

20 在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。

	正确
	错误

21 佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。

	正确
	错误

22 citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。

	正确
	错误

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判断题2

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判断题 每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 七地菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持。

	正确
	错误

2 十地菩萨就是即将成佛的菩萨。

	正确
	错误

3 依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。

	正确
	错误

4 在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。

	正确
	错误

5 《解深密经》中的判教，是佛亲口所说。

	正确
	错误

6 实叉难陀的译本与现存梵文原本契合度最高。

	正确
	错误

7 中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。

	正确
	错误

8 佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。

	正确
	错误

9 很多学唯识的人，都是在入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。

	正确
	错误

10 入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。

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11 八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

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12 努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。

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13 “境界自心现”是三时教法的核心。

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14 从三时教法来说，见真如和最终证得真如是没有区别的。

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15 “增益”，梵文是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。

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16 佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。

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17 补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。

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18 在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。

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19 佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。

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20 梵文词citta本意是精神活动；hṛdaya本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。

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21 七地菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持。

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22 十地菩萨就是即将成佛的菩萨。

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