楞伽经导读014/内容提要

《楞伽经》导读014

1-03-01为梦所作？为幻所成？

内容提要

一、《楞伽经导读》与《金刚经导读》

1、学习《楞伽经导读》课程的默认前提，是假定都收听、学习过喜马拉雅上的《金刚经导读》课程。《金刚经导读》课程讲了《金刚经》《心经》和《维摩诘经》，重要的是还讲解了佛陀二时教法的教理。

2、二时教法与三时教法没有学习上的次第关系，二时教法和三时教法是两个相对独立的名言系统，是走向解脱的两条相对独立的大道。

3、由于教学的需要，在《金刚经导读》课程当中所讨论的一些佛教的基本问题，在这部《楞伽经导读》课程当中，有些就不再重复了。比如说出离心的问题，菩提心的问题，这些问题都非常重要。所以没有收听、学习过喜马拉雅《金刚经导读》课程的朋友，建议能够抽时间听一下。

二、只有究竟中观才是中观！究竟中观解构世间因果！

1、《金刚经导读》课程里边，讲了四重二谛的权便中观和泯灭二边的究竟中观。权便中观其实根本就不算中观，只有究竟中观才是中观；也就是“既不生也不灭”不是中观，“因不生故不灭”才是中观。

2、“因不生故不灭”的究竟中观——凡夫境界压根无生，那世间万法之间的因果关系还存在不存在？不存在了！这个问题极其严重！

听过《金刚经导读》的朋友，如果在听究竟中观的时候，没有意识到这个严重问题，那就是没有真正听懂，需要重听。

三、万法皆空，因果不空？

这八个字是当今佛教界的金科玉律，但怎么理解？重要的是这里的因果属不属于万法？

1、如果说这里的因果属于万法，因果就在万法之中。那万法皆空，皆空就是全都空，凭什么属于万法的这个因果会不空？既然属于万法的因果不空，那怎么又可以说万法皆空——万法全都空了？那至多只能说万法当中除了因果之外其他都空，而不能说万法皆空。

2、如果这个因果不属于万法，那这个不属于万法的因果，是什么因果？这个问题关系到佛法的命脉，这是个大问题。

四、经文讲解：

1、第三十二颂，是《楞伽经》第一品的第三段的开始。“尔时世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰”。

2、第三十五颂，“一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异”。

阿输迦是梵文aśoka的音译，就是无忧，没有忧虑。前面讲过罗婆那王的花园就叫无忧园，前面是意译，这里是音译。

3、第三十九颂，“佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾达婆城？”

乾达婆是gandharva这个词的音译，乾达婆是一种天道众生，喜欢唱歌跳舞文艺活动。因此乾达婆经常自己化现出一个城，就如同今天他化现出一个卡拉OK厅，自己在里边进行娱乐活动，可活动一结束，这个城、这个卡拉OK厅就消失掉了。也就是乾达婆唱歌跳舞的这个城，只是他的一个化现，并不真实存在。

4、第四十颂，“为翳所见，为炎所惑，为如梦中石女生子，为如烟焰旋火轮耶？”

“翳”是一种眼病，就是有的人眼睛生病了，因此他看见这个空中，比如说有很多毛在飘，或者空中有好多蚊子在飞，其实根本没有毛，根本没有蚊子，是眼睛生病了，这个就叫翳病，老百姓叫“飞毛症”，或者叫“飞蚊症”。

五、罗婆那王深深地生起了疑情，这个世界是真实的存在吗？

罗婆那王就想刚才变化出那么多的世界，忽然间这一切的世界又没了，哇！难道我们所生活的这个世界如同梦境？如同幻术？如同乾达婆城？如同生了翳病的眼睛看到的飞毛？如同鹿看到的阳焰？如同梦中梦见了石女生儿？如同看见了夜晚的旋火轮？

这些都是看似有，看似存在，实际上也许根本就不存在呀！大家注意，罗婆那王此时从他心底里深深地生起了疑情，这个世界是真实的存在吗？

经文部分：

nirmāya bhagavāṃs tatra śikharān ratnabhūṣitān |

anyāni caiva divyāni ratnakoṭīr alaṃkṛtāḥ || 32 ||

【菩譯】爾時佛神力，復化作山城，崔嵬百千相，嚴飾對須彌。

無量億花園，皆是衆寶林，香氣廣流布，芬馥未曾聞。

【實譯】爾時世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。

ekaikasmin girivare ātmabhāvaṃ vidarśayan |

tatraiva rāvaṇo yakṣa ekaikasmin vyavasthitaḥ || 33 ||

【菩譯】一一寶山中，皆示現佛身，亦有羅婆那，夜叉衆等住。

【實譯】一一山上皆現佛身，一一佛前皆有羅婆那王

atra tāḥ parṣadaḥ sarvā ekaikasmin hi dṛśyate |

sarvakṣetrāṇi tatraiva ye ca teṣu vināyakāḥ || 34 ||

【菩譯】十方佛國土，及於諸佛身。

【實譯】及其衆會。十方所有一切國土皆於中現。一一國中悉有如來。

rākṣasendraś ca tatraiva ye ca laṅkānivāsinaḥ |

tat pratispardhinī laṅkā jinena abhinirmitā |

anyāś cāśokavanikā vanaśobhāś ca tatra yāḥ || 35 ||

【菩譯】佛子夜叉王，皆來集彼山，而此楞伽城，所有諸衆等，

皆悉見自身，入化楞伽中，如來神力作，亦同彼楞伽，

諸山及園林，寶莊嚴亦爾。

【實譯】一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴等無有異。

ekaikasmin girau nātho mahāmatipracoditaḥ |

dharmaṃ dideśa yakṣāya pratyātmagatisūcakam |

dideśa nikhilaṃ sūtraṃ śatasāhasrikaṃ girau || 36 ||

【菩譯】一一山中佛，皆有大智問，如來悉爲說，內身所證法。

【實譯】一一皆有大慧菩薩而興請問，佛爲開示自證智境。以百千妙音說此經已，

śāstā ca jinaputrāś ca tatraivāntarhitās tataḥ |

adrākṣīd rāvaṇo yakṣa ātmabhāvaṃ gṛhe sthitam || 37 ||

【菩譯】出百千妙聲，說此經法已，佛及諸佛子，一切隱不現。

羅婆那夜叉，忽然見自身，在己本宮殿，更不見餘物。

【實譯】佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。羅婆那王唯自見身住本宮中，

cinteti kim idaṃ ko ’yaṃ deśitaṃ kena vā śrutam |

kiṃ dṛṣṭaṃ kena vā dṛṣṭaṃ nagaro vā kva saugataḥ || 38 ||

【菩譯】而作是思惟：向見者誰作？說法者爲誰？是誰而聽聞？

【實譯】作是思惟：向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？

tāni kṣetrāṇi te buddhā ratnaśobhāḥ kva saugatāḥ |

svapno ’yam atha vā māyā nagaraṃ gandharvaśabditam || 39 ||

【菩譯】我所見何法？而有此等事，彼諸佛國土，及諸如來身。

如此諸妙事，今皆何處去？爲是夢所憶？爲是幻所作？

爲是實城邑？爲乾闥婆城？

【實譯】佛及國城衆寶山林，如是等物今何所在？爲夢所作，爲幻所成，爲復猶如乾闥婆城？

timiro mṛgatṛṣṇā vā svapno vandhyāprasūyatam |

alātacakradhūmo vā yad ahaṃ dṛṣṭavān iha || 40 ||

【菩譯】爲是翳妄見？爲是陽炎起？爲夢石女生？爲我見火輪？

爲見火輪烟？我所見云何？

【實譯】爲翳所見，爲炎所惑，爲如夢中石女生子，爲如煙焰旋火輪耶？