“楞伽经导读011/课后自测”的版本间差异
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{【心自性法藏】就是指“心自性的法门”。为什么说佛法根本的法门是“心自性的法门”？（单选） | {【心自性法藏】就是指“心自性的法门”。为什么说佛法根本的法门是“心自性的法门”？（单选） | ||
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- | -A、因为二时教法和三时教法说的心，立足点完全一样。 | ||
+ | +B、因为“境界自心现”，不管凡夫境界还是圣者境界都是自心的显现。 | ||
- | -C、因为“心”是根本，指凡夫的第六意识。 | ||
- | -D、因为“心自性的法门”，就是十二缘起这个法门。 | ||
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{《楞伽经》中的“心自性的法门”，有哪些特点？（单选） | {《楞伽经》中的“心自性的法门”，有哪些特点？（单选） | ||
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+ | +A、无我、离见、离垢，是佛陀的自内证的境界。 | ||
- | -B、是阿罗汉就可以证得的境界。 | ||
- | -C、是辟支佛可以证得的境界。 | ||
- | -D、是凡夫靠凡夫的见解就可以见的境界。 | ||
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{经文：【菩萨众围绕，演说清净法】中，对“清净法”这一词理解正确的是哪项？（单选） | {经文：【菩萨众围绕，演说清净法】中，对“清净法”这一词理解正确的是哪项？（单选） | ||
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- | -A、让凡夫从焦躁中安静下来的心灵大鸡汤就是清净法。 | ||
+ | +B、清净法是指“心自性法门”是无我的、离见的、离垢的。 | ||
- | -C、远离城市的喧哗、躁动去西藏旅行，净化心灵就是清净法。 | ||
- | -D、在清净的山洞打坐修行就是清净法。 | ||
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{“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法。下面哪项对“宗通”的理解是正确的?（单选） | {“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法。下面哪项对“宗通”的理解是正确的?（单选） | ||
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+ | +A、宗通是佛陀自所证的殊胜之相，是离于凡夫语言的。 | ||
- | -B、宗通指的是佛陀给凡夫说的成佛的法。 | ||
- | -C、宗通是立足在凡夫境界描述的圣者境界。 | ||
- | -D、宗通是可以用语言表达的。 | ||
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{关于“佛陀的自证法”的说法，正确的是哪一项？（单选） | {关于“佛陀的自证法”的说法，正确的是哪一项？（单选） | ||
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- | -A、佛陀的自证法与二时教法讲的证空性没有任何区别，法义层次完全一样。 | ||
- | -B、佛陀的自证法是可以在凡夫境界上感知到的。 | ||
+ | +C、佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，叫“宗通”。 | ||
- | -D、讲佛陀的自证法仅仅是为了破增益。 | ||
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{“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法。下面哪项对“说通”的理解是正确的?（单选） | {“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法。下面哪项对“说通”的理解是正确的?（单选） | ||
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- | -A、“说通”是离言的。 | ||
- | -B、“说通”是凡夫的究竟的解脱去处。 | ||
- | -C、“说通”只是为了说明凡夫境界根本不存在。 | ||
+ | +D、佛陀慈悲，为了度化众生，随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，叫“说通”。 | ||
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{关于“宗通”与“说通”的说法正确的是哪项？（单选） | {关于“宗通”与“说通”的说法正确的是哪项？（单选） | ||
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- | -A、“宗通”比“说通”究竟，学佛法应该抛弃“说通”只留下“宗通”。 | ||
- | -B、“宗通”是离言的，所以佛陀不应该讲“说通”。 | ||
- | -C、“宗通”与“说通”都不重要，学佛法重要的是实修。 | ||
+ | +D、“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法，缺一不可。 | ||
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{「在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫做初时教法、二时教法和三时教法。」对“相对独立”一词，理解正确的是哪些？（多选） | {「在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫做初时教法、二时教法和三时教法。」对“相对独立”一词，理解正确的是哪些？（多选） | ||
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+ | +A、三套名言系统，都是依照首先破增益、其次补损减的脉络展开。 | ||
+ | +B、三套名言系统破增益的立足点、角度和方法不同。 | ||
+ | +C、二时教法和三时教法不能混学、混讲。 | ||
+ | +D、三套名言系统在对机的角度来说，对众生都是最大的悲心，对他们各自都是了义。 | ||
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{佛陀三时教法的四个支柱是什么？（多选） | {佛陀三时教法的四个支柱是什么？（多选） | ||
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+ | +A、五法 | ||
+ | +B、三自性 | ||
+ | +C、八识 | ||
+ | +D、二无我 | ||
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{三自性包括哪些？（多选） | {三自性包括哪些？（多选） | ||
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+ | +A、遍计所执自性 | ||
+ | +B、依他起自性 | ||
- | -C、自性空 | ||
+ | +D、圆成实自性 | ||
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{五法包括哪些？（多选） | {五法包括哪些？（多选） | ||
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+ | +A、相 | ||
+ | +B、名 | ||
+ | +C、妄想 | ||
+ | +D、正智 | ||
+ | +E、如如 | ||
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{对“见到真如和最终证得真如是有区别的”这句话理解错误的是？（多选） | {对“见到真如和最终证得真如是有区别的”这句话理解错误的是？（多选） | ||
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+ | +A、修行小乘的修行者进入灭尽定能见真如，但还不算证得真如。 | ||
- | -B、圣位菩萨可以见真如。 | ||
+ | +C、凡夫通过禅定能见真如，但不算证到真如。 | ||
- | -D、只有佛才是圆满的证得真如。 | ||
||真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。那么真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。 | ||真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。那么真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。 | ||
{为什么凡夫会犯“损减”的错误？（多选） | {为什么凡夫会犯“损减”的错误？（多选） | ||
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+ | +A、因为凡夫无明所障。 | ||
+ | +B、凡夫心无法见真如，因为无法见真如，于是不承认佛陀有亲证的真实性。 | ||
+ | +C、凡夫依靠感知，感知不到圣者境界，于是不承认佛陀有亲证的真实性。 | ||
+ | +D、增益和损减是连带性错误，因为“增益”了，所以“损减”了。 | ||
||我们这些凡夫无明所障，我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在。真如，是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤，说佛陀证悟的真实性——真如，我没有见过，那不存在。增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了。 | ||我们这些凡夫无明所障，我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在。真如，是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤，说佛陀证悟的真实性——真如，我没有见过，那不存在。增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了。 | ||
2020年12月30日 (三) 10:14的版本
楞伽经课后自测011
《楞伽经导读》测试题011
一、填空题
二、在线测试题
选择题
单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
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判断题
判断题 每题1分；
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