楞伽经导读

“JM:解深密经三时判教体系（纵向教理体系图表）”的版本间差异

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|+《解深密经》三时判教体系（纵向教理体系）
|+《解深密经》三时判教体系（纵向教理体系）
! rowspan="2" |'''大乘'''
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|三时教法
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|'''藏识缘起'''
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（唯识无境）
（唯识无境）
|表诠：直陈真实
|style="background-color:#b0d8ff;"|表诠：直陈真实


（如来藏心）
（如来藏）
|楞伽经、解深密经、胜鬘经
|style="background-color:#b0d8ff;"|楞伽经、解深密经、胜鬘经
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|二时教法
|二时教法
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|般若类经
|般若类经
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!'''小乘'''
!style="color:#ffffff;background-color:#006cd9;"|'''小乘'''
|初时教法
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|'''十二缘起'''
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（轮回无我）
（轮回无我）
|遮诠：除妄即真
|style="background-color:#b0d8ff;"|遮诠：除妄即真


（无常无我）
（无常无我）
|阿含经
|style="background-color:#b0d8ff;"|阿含经
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2021年3月18日 (四) 23:25的最新版本

《解深密经》三时判教体系（纵向教理体系）
大乘 三时教法 藏识缘起

（唯识无境）

表诠：直陈真实

（如来藏）

楞伽经、解深密经、胜鬘经
二时教法 缘生缘起

（诸法无生）

遮诠：指向真实

（实相离言）

般若类经
小乘 初时教法 十二缘起

（轮回无我）

遮诠：除妄即真

（无常无我）

阿含经

依据《解深密经》，将佛陀的教法分为三套名言系统[1][2][3][4] ，这是佛陀针对不同根性的众生、分不同层次、安立了不同的名言系统，从不同的角度来解构我们凡夫自以为的真实世界。 

 尔时，胜义生菩萨复白佛言: 
 “世尊初于一时在婆罗痆（nà）斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。 
 “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 
 “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”       ——《解深密经》
  1. ↑ 初时教法、二时教法、三时教法是相对独立的三套名言体系，绝不能混学、混讲。
  2. ↑ 三套解构模式解构范围不一样:小乘（初时）主要解构“人我执”——轮回无我；大乘（二时、三时）不仅要解构“人我执”同时解构“法我执”，无论从解构的范围和深度上都要比小乘彻底。
  3. ↑ 二时教法和三时教法最根本的差异在于说法的立足点不同，因此佛陀二时教法和三时教法绝不能混讲：二时教法：佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法; 三时教法：佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。
  4. ↑ 二时教法和三时教法虽然在解构的模式、方法、策略、角度上有所不同，但其目的都是为了解构，这一点相同！而且，二时教法和三时教法在解构我们凡夫自以为的真实世界的时候，在解构的彻底性上绝没有丝毫的不同！
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