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{佛陀三时教法立足圣者境界，安立了如来藏，如来藏比喻孕育如来的子宫。基于《楞伽经导读》课程内容，破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。从破增益和补损减这两个角度，以下对如来藏的理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，这是三时教法的破增益。
+B、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，就如同误执生了翳病的眼睛显现的似毛的“影”为心外的“毛”，“毛”其实根本不存在，这是三时教法的破增益。
+C、安立不空如来藏——真如，目的就是告诉凡夫，佛陀有证悟的真实性，这是三时教法的补损减。
+D、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是告诉凡夫，因为凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、无法证得佛陀证悟的真实性了，因此于凡夫而言，增益和损减是连带性错误。
||三时教法中安立如来藏，讲两件事情。第一件事情，就是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在，这是第一件事情。第二件事情，就是补损减。安立不空如来藏——真如，就是佛陀想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到，无法证得这个佛陀证悟的真实性了。如来藏是孕育佛陀，孕育如来的子宫。那什么是这个子宫呢？破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。


{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法中的法义，而不是二时教法中的内容？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是佛陀三时教法与二时教法说法的立足点不同决定的。
+B、三时教法立足圣者境界说法，安立了圣者才能见的空如来藏——阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理和方法来破增益。
+C、三时教法立足圣者境界说法，安立了佛陀证悟的真正的真实性，不空如来藏——真如，直陈真实，补损减。
+D、二时教法立足凡夫境界说法，用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益；对佛陀证悟的真实性，也只能安立实相、实相与空性不一不异来遮诠表达，补损减。
||如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法里的法义，不是二时教法里的内容，为什么？第一个理由，先说空如来藏——阿赖耶识。阿赖耶识二时教法里没有，这是立足点决定的。佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法中，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理和方法来破增益。第二个理由，就是说不空如来藏——真如。二时教法里其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性，不能直陈、表诠，只能遮诠。名言是实相，你非要追问实相什么样？在二时教法里充其量的回答是，实相与空性不一不异，还是遮诠。三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。在佛陀三时教法里，不仅安立了真如、如来藏心、不空如来藏这些名言，更对证得真如的境界，尽其所能地直陈描述，这是三时教法的特点，这是三时教法立足于圣者境界而说法的这个立足点决定的。这样的描述在二时教法中没有，所以我们说如来藏是大乘佛法中三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。


{基于《楞伽经导读》课程内容，由于佛陀说法的立足点不同，二时教法和三时教法的破增益的原理和方法是不同的。具体有哪些不同？
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+A、二时教法立足凡夫境界说法，用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，解构凡夫境界，以这样的原理和方法来破增益。
+B、三时教法立足圣者境界说法，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，解构凡夫境界，以这样的原理和方法来破增益。
+C、二时教法立足凡夫境界，用缘起无生破增益；三时教法立足圣者境界，用藏识缘起破增益。
+D、二时教法立足凡夫境界，解构凡夫境界的抓手是“二”；三时教法立足圣者境界，解构凡夫境界的抓手是“分别”。
||佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法中，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理和方法来破增益。在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。在三时教法里安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。
{基于《楞伽经导读》课程内容，就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。以下对空性和唯识性的比较，哪些是正确的？
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+A、空性是立足凡夫境界破增益，唯识性是立足圣者境界破增益，破增益的立足点不同。
+B、立足凡夫境界，凡夫以为的凡夫境界，其实从来就是以根本不存在为其基本特征的，这就是空性。立足圣者境界，凡夫以为的心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。
-C、立足圣者境界的唯识性可以跟立足凡夫境界的空性混说，唯识的识就是必须空的内容。
+D、立足圣者境界的唯识性，进一步解决了立足凡夫境界的空性所遗留的感知问题。
||什么是空性？空性就是凡夫以为的凡夫境界，其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的，这就是空性。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明，凡夫糊涂。在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。什么是唯识性？唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。在三时教法里安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。
{基于《楞伽经导读》课程内容，由于佛陀说法的立足点不同，二时教法和三时教法的补损减的法是不同的。具体有哪些不同？
|type="[]" coef="2"}
-A、二时教法补损减的方式是表诠，即直接陈述，以正面肯定的形式做解释；三时教法补损减的方式是遮诠，即不以肯定形式，而是以否定的形式做解释。
+B、二时教法补损减的方式是遮诠，即不以肯定形式，而是以否定的形式做解释；三时教法补损减的方式是表诠，即直接陈述，以正面肯定的形式做解释。
+C、二时教法立足凡夫境界，对圣者证悟的真实性，只能安立名言“实相”，“实相”与空性不一不异来遮诠表达。
+D、三时教法立足圣者境界，对圣者证悟的真实性，安立名言真如、如来藏心、不空如来藏，直陈真正的真实性。
||遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而是以否定的形式做解释。表诠就是直接陈述，就是正面肯定的解释。二时教法里其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性，不能直陈、表诠，只能遮诠。名言是实相，你非要追问实相什么样？在二时教法里充其量的回答是，实相与空性不一不异，还是遮诠。三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。
{我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述，三时教法就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。对于证真如的境界的描述，以下哪些是正确的？
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+A、《楞伽经》经文中有对证真如境界的描述，比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，实叉难陀译作“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。
+B、圣者境界圣者心的行处就是真如、如来藏心，是佛境界。
+C、圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。
+D、通过唯识彻底解构凡夫心外境界，以智慧证得的如来藏光明是自心的光明、心上的光明，绝不会落入凡夫分别见，绝不会是心外的光明。
||证真如是怎样的境界？圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法里，既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。在《楞伽经》后边的经文里就有一些对证真如境界的描述。比如“prabhāvaṃ adhigacchati”（P257-无常品第三），实叉难陀就译为“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见。
{有些佛教教派认为如来藏应该不属于三时教法，因此单独安立了一个大乘教法体系，叫做如来藏体系。他们认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系，叫做四时，而且认为四时是超越二时和三时教法的独立体系。这种观点在汉传佛教和藏传佛教，以及在佛教学术界都有流传，而且趋势越来越强。基于《楞伽经导读》课程内容，上述观点是不被赞同和认许的。为什么？
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+A、《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。
+B、《胜鬘经》和《楞伽经》都是佛陀三时教法的代表性经典。《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，《楞伽经》中是如来藏、藏识和如来藏心。三时教法的经典已经圆满讲解了如来藏。
+C、虽然有些三时教法的经典只讲不空如来藏，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的，因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。即使只讲不空如来藏的经典，实际上默认听法的对象，已经彻底解构了凡夫境界，仍然属于三时教法破增益和补损减的内容。
-D、如来藏属于佛陀二时教法的法义。
||有的佛教教派当中，他们认为如来藏应该不属于三时教法，当然也不属于二时教法，而是在二时、三时之外，再安立一个大乘教法体系，就是如来藏体系。如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系。这种观点在汉传佛教，在藏传佛教，在佛教学术界都有流传，而且这种观点还有越来越强的趋势，那么我不赞同这种观点。首先，《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。再者《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，在《楞伽经》中就是如来藏、藏识和如来藏心。虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。
{基于《楞伽经导读》课程内容，如何讲如来藏，才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见？
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-A、不破增益，直接给执著着凡夫境界有真实存在的心外事物的凡夫讲如来藏心。
+B、要先讲空如来藏，用唯识无境彻底解构凡夫境界，而后才能讲不空如来藏，讲圣者证悟的真正的真实性。
-C、不破增益，直接给执著着凡夫境界有真实存在的心外事物的凡夫讲补损减。
+D、要严格按照佛陀横向教理体系，先破增益、后补损减，先讲如来藏藏识破增益，而后讲如来藏心补损减。
||只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。
{历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典，因为担心一讲如来藏，就堕入“如来藏生万法”的见解。基于《楞伽经导读》课程内容，对“如来藏生万法”的见解，应如何评价？
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+A、佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。如来藏不生万法，这才是佛法的见解。
+B、在印度，一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这是彻头彻尾的非佛教见解。
+C、在汉传佛教，受道家的“道生万物思想”的影响，将如来藏、真如比附为道家的“道”，导致“如来藏生万法”的见解大行其道。这是彻头彻尾的相似佛法。
+D、凡夫之所以堕入“如来藏生万法”的见解，包括误解如来藏是生起、显现凡夫境界万法的原因，进一步基于误解而批如来藏思想是外道见，是因为根本就没有搞懂立足点，没有学懂唯识，没有学懂真实的如来藏法义，都是因为不知道如来藏不生万法。
||历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典。他们为什么会害怕如来藏呢？就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解，这是彻头彻尾的非佛教见解。在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。殊不知，佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。如来藏不生万法，这是佛法的见解。
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第22行： 第91行：


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{立足圣者境界，安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，这是破增益；安立不空如来藏——真如，就是告诉凡夫，佛陀有证悟的真实性，这是补损减。
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+正确
-错误
{就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。
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+正确
-错误
{遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而是以否定的形式做解释；表诠就是直接陈述，就是正面肯定的解释。
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+正确
-错误


{圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。
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+正确
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{如来藏不生万法，这是佛法的见解。
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+正确
-错误
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2021年2月20日 (六) 21:55的最新版本

《楞伽经导读》测试题026

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二、在线测试题

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单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 佛陀三时教法立足圣者境界，安立了如来藏，如来藏比喻孕育如来的子宫。基于《楞伽经导读》课程内容，破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。从破增益和补损减这两个角度，以下对如来藏的理解正确的是哪些？

A、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，这是三时教法的破增益。
B、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，就如同误执生了翳病的眼睛显现的似毛的“影”为心外的“毛”，“毛”其实根本不存在，这是三时教法的破增益。
C、安立不空如来藏——真如，目的就是告诉凡夫，佛陀有证悟的真实性，这是三时教法的补损减。
D、安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是告诉凡夫，因为凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、无法证得佛陀证悟的真实性了，因此于凡夫而言，增益和损减是连带性错误。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法中的法义，而不是二时教法中的内容？

A、这是佛陀三时教法与二时教法说法的立足点不同决定的。
B、三时教法立足圣者境界说法，安立了圣者才能见的空如来藏——阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理和方法来破增益。
C、三时教法立足圣者境界说法，安立了佛陀证悟的真正的真实性，不空如来藏——真如，直陈真实，补损减。
D、二时教法立足凡夫境界说法，用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益；对佛陀证悟的真实性，也只能安立实相、实相与空性不一不异来遮诠表达，补损减。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，由于佛陀说法的立足点不同，二时教法和三时教法的破增益的原理和方法是不同的。具体有哪些不同？

A、二时教法立足凡夫境界说法，用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，解构凡夫境界，以这样的原理和方法来破增益。
B、三时教法立足圣者境界说法，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，解构凡夫境界，以这样的原理和方法来破增益。
C、二时教法立足凡夫境界，用缘起无生破增益；三时教法立足圣者境界，用藏识缘起破增益。
D、二时教法立足凡夫境界，解构凡夫境界的抓手是“二”；三时教法立足圣者境界，解构凡夫境界的抓手是“分别”。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。以下对空性和唯识性的比较，哪些是正确的？

A、空性是立足凡夫境界破增益，唯识性是立足圣者境界破增益，破增益的立足点不同。
B、立足凡夫境界，凡夫以为的凡夫境界，其实从来就是以根本不存在为其基本特征的，这就是空性。立足圣者境界，凡夫以为的心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。
C、立足圣者境界的唯识性可以跟立足凡夫境界的空性混说，唯识的识就是必须空的内容。
D、立足圣者境界的唯识性，进一步解决了立足凡夫境界的空性所遗留的感知问题。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，由于佛陀说法的立足点不同，二时教法和三时教法的补损减的法是不同的。具体有哪些不同？

A、二时教法补损减的方式是表诠，即直接陈述，以正面肯定的形式做解释；三时教法补损减的方式是遮诠，即不以肯定形式，而是以否定的形式做解释。
B、二时教法补损减的方式是遮诠，即不以肯定形式，而是以否定的形式做解释；三时教法补损减的方式是表诠，即直接陈述，以正面肯定的形式做解释。
C、二时教法立足凡夫境界，对圣者证悟的真实性，只能安立名言“实相”，“实相”与空性不一不异来遮诠表达。
D、三时教法立足圣者境界，对圣者证悟的真实性，安立名言真如、如来藏心、不空如来藏，直陈真正的真实性。

6 我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述，三时教法就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。对于证真如的境界的描述，以下哪些是正确的？

A、《楞伽经》经文中有对证真如境界的描述，比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，实叉难陀译作“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。
B、圣者境界圣者心的行处就是真如、如来藏心，是佛境界。
C、圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。
D、通过唯识彻底解构凡夫心外境界，以智慧证得的如来藏光明是自心的光明、心上的光明，绝不会落入凡夫分别见，绝不会是心外的光明。

7 有些佛教教派认为如来藏应该不属于三时教法，因此单独安立了一个大乘教法体系，叫做如来藏体系。他们认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系，叫做四时，而且认为四时是超越二时和三时教法的独立体系。这种观点在汉传佛教和藏传佛教，以及在佛教学术界都有流传，而且趋势越来越强。基于《楞伽经导读》课程内容，上述观点是不被赞同和认许的。为什么？

A、《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。
B、《胜鬘经》和《楞伽经》都是佛陀三时教法的代表性经典。《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，《楞伽经》中是如来藏、藏识和如来藏心。三时教法的经典已经圆满讲解了如来藏。
C、虽然有些三时教法的经典只讲不空如来藏，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的，因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。即使只讲不空如来藏的经典，实际上默认听法的对象，已经彻底解构了凡夫境界，仍然属于三时教法破增益和补损减的内容。
D、如来藏属于佛陀二时教法的法义。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，如何讲如来藏，才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见？

A、不破增益，直接给执著着凡夫境界有真实存在的心外事物的凡夫讲如来藏心。
B、要先讲空如来藏，用唯识无境彻底解构凡夫境界，而后才能讲不空如来藏，讲圣者证悟的真正的真实性。
C、不破增益，直接给执著着凡夫境界有真实存在的心外事物的凡夫讲补损减。
D、要严格按照佛陀横向教理体系，先破增益、后补损减，先讲如来藏藏识破增益，而后讲如来藏心补损减。

9 历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典，因为担心一讲如来藏，就堕入“如来藏生万法”的见解。基于《楞伽经导读》课程内容，对“如来藏生万法”的见解，应如何评价？

A、佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。如来藏不生万法，这才是佛法的见解。
B、在印度，一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这是彻头彻尾的非佛教见解。
C、在汉传佛教，受道家的“道生万物思想”的影响，将如来藏、真如比附为道家的“道”，导致“如来藏生万法”的见解大行其道。这是彻头彻尾的相似佛法。
D、凡夫之所以堕入“如来藏生万法”的见解，包括误解如来藏是生起、显现凡夫境界万法的原因，进一步基于误解而批如来藏思想是外道见，是因为根本就没有搞懂立足点，没有学懂唯识，没有学懂真实的如来藏法义，都是因为不知道如来藏不生万法。

判断题

判断题 每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 立足圣者境界，安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，这是破增益；安立不空如来藏——真如，就是告诉凡夫，佛陀有证悟的真实性，这是补损减。

正确
错误

2 就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

正确
错误

3 遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而是以否定的形式做解释；表诠就是直接陈述，就是正面肯定的解释。

正确
错误

4 圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。

正确
错误

5 如来藏不生万法，这是佛法的见解。

正确
错误

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