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| '''《楞伽经》导读004'''
| | =《楞伽经导读》测试题004= |
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| '''1-01-01 五法 三自性 八识 二无我''' | | '''1-01-01 五法 三自性 八识 二无我''' |
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| <quiz shuffleanswers=true >
| | == '''一、填空题''' == |
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| {《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的（ ），叫罗婆那王劝请品。
| | == '''二、在线测试题''' == |
| |type="{}" coef="1"}
| | === '''选择题 '''=== |
| { 序分 }
| | <hr class=""> |
| | '''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' |
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| {（ ）就是佛陀这次说法的那个地方楞伽城的主人。
| | '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' |
| |type="{}" coef="1"}
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| { 罗婆那王 }
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| {这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品记述着罗婆那王请佛说法的（ ）过程。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 劝请 }
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| {一部完整的佛经都是由（“ ”）这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 如是我闻 }
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| {为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是（ ）。佛陀对阿难这个弟子说，等我涅槃以后，你们在结集我的经典的时候，结集我的言教的时候，有一个结集的原则，这个原则就是 被我（ ）的 。也就是佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变，老师没有授权。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 佛陀的教诲|佛陀教诲 }{ 如此这般的听说过|如此这般地听说过 }
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| {看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实（ ） ，要（ ）；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神，就是经中怎么说的，我们怎么听的，就如实地学习，不要加上那些自己的（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 教诲 }{ 生信|相信 }{ 妄见|虚妄见|错误见解 }
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| {“一时”，就是有那么（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 一个时候 }
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| {佛经都是用“一时”，为什么？第一，这是印度人的习惯；第二，特别在佛教，他认为时间是（ ）的，没有必要执著着那个具体的时刻。所以佛经全是“一时”，有那么一个时候。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 虚妄|假|不真实|不存在 }
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| {“佛住大海滨”，佛指的就是（ ），住就是住在那里，正在那里居住。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 佛陀|释迦牟尼佛 }
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| {“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——（ ）城，这就是佛陀说法的地点。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 楞伽 }
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| {佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明佛陀今天说法的听众有（ ） ，还有（ ）。俱就是（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 比丘|出家僧人|僧人 }{ 大菩萨 }{ 在一起|一起 }
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| {比丘就是指佛陀的 （ ）弟子。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 出家 }
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| {菩萨可以示现为（ ）家，也可以示现为（ ）家。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 出 }{ 在 }
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| {一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 大乘佛法|大乘|大乘的法 }
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| {“其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我”。摩诃就是梵文mahā这个词的（ ），mahā这个词是（ ）的意思，所以菩萨摩诃萨翻译过来就是（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 音译 }{ 大 }{ 大菩萨 }
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| {“五法”是指五种法，就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 相 }{ 名 }{ 妄想 }{ 正智 }{ 如如 }
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| {“三性”有时候也翻作三自性，三种自性。三自性就是（ ）、（ ） 、（ ） 。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 遍计所执自性 }{ 依他起自性 }{ 圆成实自性 }
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| {“诸识”，好多个识。从后边《楞伽经》的学习，我们会知道，广说、略说是不同的|广说这个识有（ ）个，所以叫（ ）|略说可以说有（ ）个、也可以说有2个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有（ ）个。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 八|8 }{ 八识 }{ 三|3 }{ 一|1 }
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| {八识就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 眼识 }{ 耳识 }{ 鼻识 }{ 舌识 }{ 身识 }{ 意识 }{ 意识 }{ 末那识 }{ 阿赖耶识 }
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| {说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的（ ）上进行划分的而已。当然平常最习惯的表达是说八识，所以诸识常指八识。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 功能 }
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| {无我，是讲两种无我，就是（ ）、（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 人无我 }{ 法无我 }
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| {“（ ）、（ ）、（ ）、（ ）”这是四个道理，非常重要，因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }
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| {学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }
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| {懂了（ ）、（ ）、（ ）、（ ），就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }
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| {依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的（ ）教法、（ ）教法、（ ）教法。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 初时 }{ 二时 }{ 三时 }
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| {初时教法是（ ），二时教法和三时教法是（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 小乘|小乘佛法 }{ 大乘|大乘佛法 }
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| {在汉地，佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的（ ）和三时教法的（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 中观、唯识 }
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| {二时教法的中观是由四重二谛的“（ ）中观”和泯灭二边的“（ ）中观”，这两个道理组成。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 权便 }{ 究竟 }
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| {佛陀三时教法的唯识是由（ ）、（ ）、（ ）、（ ）这四个道理组成。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }
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| {有人说学佛很难，学了多少年都没学通，那是因为对佛陀的（ ）体系不清楚。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 教理 }
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| {历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里（ ），堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 入海算沙 }
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| {学习唯识会入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的（ ），纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 纲领 }
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| {佛陀三时教法的纲领就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）四个道理。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }
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| {《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？这部经一开章，一翻开来，几乎就是在第一句话，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了，（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
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| |type="{}" coef="1"}
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| { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }
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| | <quiz display=simple > |
| {《楞伽经》的第一品，叫罗婆那王劝请品，这是《楞伽经》什么部分？（ ） | | {《楞伽经》的第一品，叫罗婆那王劝请品，这是《楞伽经》什么部分？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| +序分 | | +A、序分 |
| -正宗分 | | -B、正宗分 |
| -流通分 | | -C、流通分 |
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| {这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品主要记述了什么？（ ）
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| |type="()" coef="2"}
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| -佛到楞伽城说法的原因
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| +罗婆那王请佛说法的劝请过程
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| -介绍说法的听众
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| -介绍说法的地点
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| {一部完整的佛经的开头是什么？（ ） | | {一部完整的佛经的开头是什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -“一时” | | -A、“一时” |
| -没有固定的开头 | | -B、没有固定的开头 |
| -以地点开头 | | -C、以地点开头 |
| +“如是我闻” | | +D、“如是我闻” |
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| { “如是我闻”的梵文evaṃ mayā śrutam,翻译成白话是？（ ） | | {“如是我闻”的梵文evaṃ mayā śrutam,翻译成白话是？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -我听说了 | | -A、听说了 |
| -我曾经听闻 | | -B、曾经听闻 |
| +被我如此这般的听说过的 | | +C、被我如此这般的听说过的 |
| -有人告诉我 | | -D、告诉我 |
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| {《楞伽经》佛陀说法的地点是在哪里？ | | {《楞伽经》佛陀说法的地点是在哪里？ |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -祇树给孤独园 | | -A、祇树给孤独园 |
| -鹿野苑 | | -B、鹿野苑 |
| +摩罗耶山顶的楞伽城 | | +C、摩罗耶山顶的楞伽城 |
| -娑竭罗龙宫 | | -D、娑竭罗龙宫 |
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| {比丘指的是？（ ） | | {比丘指的是？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| +佛陀的出家弟子 | | +A、佛陀的出家弟子 |
| -佛陀的长随众 | | -B、善男信女 |
| -皈依佛陀的人 | | -C、皈依佛陀的在家居士 |
| -托钵乞食的出家人 | | -D、普通要饭的人 |
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| {一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是什么佛法？（ ） | | {一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是什么佛法？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -人天乘 | | -A、人天乘 |
| -小乘 | | -B、缘觉乘 |
| +大乘 | | +C、大乘 |
| -根据听众的问题来决定 | | -D、声闻乘 |
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| {对“识”的划分，为什么会有八个识、三个识、两个识，这么多种划分方法？（ ） | | {对“识”的划分，为什么会有八个识、三个识、两个识和一个识，这么多种划分方法说明什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -佛陀说法要对机。 | | -A、佛糊涂了。 |
| -佛陀对不同的人说不同的划分方法。 | | -B、识太复杂，佛讲不明白。 |
| -“识”是变化无常的，有时是八个，有时是三个，有时是两个。 | | -C、佛经翻译错了。 |
| +都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。 | | +D、识可以表现出来种种的不同的功能。 |
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| {什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（ ） | | {什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -四重二谛 | | -A、四重二谛 |
| +五法三自性、八识二无我 | | +B、五法、三自性、八识、二无我 |
| -权便中观 | | -C、权便中观 |
| -究竟中观 | | -D、究竟中观 |
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| {学习唯识会入海算沙的原因是什么？（ ） | | {造成历史上和现在很多学习唯识的人被人批评为“入海算沙”的根本原因是什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -发愿真诚。 | | -A、这些人智商不够。 |
| +没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。 | | +B、没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。 |
| -纠结为枝枝节节的末节。 | | -C、这些人大头磕的不够。 |
| -没有学好二时教法。 | | -D、这些人不是大德。 |
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| {佛陀三时教法的纲领就是什么？（ ） | | {佛陀三时教法的纲领是什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -破增益、补损减。 | | -A、权便中观。 |
| -泯灭二边的究竟中观这个道理。 | | -B、究竟中观。 |
| -三自性。 | | -C、缘生性空。 |
| +“五法三自性，八识二无我”这四个道理。 | | +D、“五法三自性，八识二无我”这四个道理。 |
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| {《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？（ ） | | {《楞伽经》这部经非常的殊胜，从法义上讲是为什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -因为讲经的地点楞伽城非常殊胜。 | | -A、因为讲经的地点楞伽城非常殊胜。 |
| -因为请法的人是罗婆那王，身份庄严。 | | -B、因为请法的人是罗婆那王，身份殊胜。 |
| -因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲法。 | | -C、因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲法。 |
| +因为这部经一开张，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了。 | | +D、因为这部经中佛陀把三时教法的教理体系的纲领讲出来了。 |
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| {什么是佛陀弟子们在结集佛陀的经典的时候，结集佛陀的言教的时候的原则？（ ） | | {看到“如是我闻”这四个字，我们应该（ ）。（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| -简化佛陀的言教
| | +A、第一，要知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信。 |
| +被我如此这般的听说过的 | | +B、第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。 |
| -适当解释佛陀的言教
| | +C、经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习。 |
| +如是我闻 | | +D、不要加上凡夫自己的妄见。 |
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| {看到“如是我闻”这四个字，我们应该（ ）。 | | {佛经都是用“一时”，为什么？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +第一，要知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信。 | | +A、这是印度人对时间的习惯。 |
| +第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。
| | -B、集结佛经的时候，忘记佛陀具体是什么时候说法的了。 |
| +经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习。
| | -C、这是佛陀的规定。 |
| +不要加上那些自己的妄见。 | | +D、佛教认为时间是虚妄的，没有必要执著具体的时刻。 |
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| {佛经都是用“一时”，为什么？（ ） | | |
| | {五法指的是哪五种法？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +这是印度人的习惯。 | | +A、相 |
| -集结佛经的时候，忘记佛陀具体是什么时候说法的了。 | | +B、名 |
| -这是佛陀的规定。
| | +C、妄想 |
| +特别在佛教，他认为时间是虚妄的，没有必要执著着那个具体的时刻。 | | -D、空性 |
| | +E、正智 |
| | +F、如如 |
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| {在这个楞伽城中，佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明今天听法的对象有？（ ） | | {三自性指的是哪三种自性？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +比丘 | | +A、遍计所执自性 |
| +菩萨 | | +B、依他起自性 |
| -优婆塞 | | -C、空性 |
| -优婆夷
| | +D、圆成实自性 |
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| {五法指的是哪五种法？（ ） | | {关于“诸识”，哪些说法正确？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +相 | | +A、广说这个识有八个，所以叫八识。 |
| +名 | | +B、略说可以说有三个。 |
| +妄想 | | +C、也可以说有两个。 |
| -分别
| | +D、其实识只有一个。 |
| +正智
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| +如如 | |
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| {三自性指的是哪三种自性？（ ） | | {佛陀三时教法的教理体系纲领包括哪些？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +遍计所执自性 | | +A、五法 |
| +依他起自性 | | +B、三自性 |
| -无自性性 | | -C、四重二谛 |
| +圆成实自性 | | +D、八识 |
| | -E、究竟中观 |
| | +F、二无我 |
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| {“诸识”，有几个识？（ ） | | {依照《解深密经》，佛陀的整个教理体系，可以分成三套相对独立的名言系统，请选出正确的选项。（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +广说这个识有八个，所以叫八识。 | | +A、初时教法 |
| +略说可以说有三个。 | | +B、二时教法 |
| +也可以说有两个。 | | +C、三时教法 |
| +其实识只有一个。
| | -D、人天乘教法 |
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| {佛陀的三时教法的教理体系是什么？（ ） | | {二时教法的究竟中观指的是？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +五法
| | -A、四重二谛的中观 |
| +三自性
| | +B、泯灭二边的中观 |
| -四重二谛 | | -C、“既不生也不灭”的中观 |
| +八识 | | +D、“因不生故不灭”的中观 |
| -究竟中观 | |
| +二无我 | |
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| {依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统,分别是？（ ） | | {八识包括哪些？（ ）（多选） |
| |type="[]" coef="2"} | | |type="[]" coef="2"} |
| +初时教法 | | +A、眼识、耳识 |
| +二时教法 | | +B、鼻识、舌识 |
| +三时教法 | | +C、身识、意识 |
| -人天乘教法
| | +D、末那识 |
| | +E、阿赖耶识 |
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| {二时教法的究竟中观指的是？（ ）
| | </quiz> |
| |type="[]" coef="2"}
| | <hr class=""> |
| -四重二谛的中观
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| +泯灭二边的中观
| | ==='''判断题'''=== |
| -既不生也不灭的中观
| | <hr class=""> |
| +因不生故不灭的中观
| | '''判断题 每题1分；''' |
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| | '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' |
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| {八识就是指的是哪八识？（ ）
| | <quiz display=simple > |
| |type="[]" coef="2"}
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| +眼识、耳识
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| +鼻识、舌识
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| +身识、意识
| |
| +末那识
| |
| +阿赖耶识
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| {《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的正宗分，叫罗婆那王劝请品。（ ） | | {《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的正宗分，叫罗婆那王劝请品。（ ） |
| 第311行： |
第174行： |
| +错误 | | +错误 |
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| |
|
| {这部《楞伽经》就是大慧菩萨请佛所说。（ ） | | {“如是我闻”，一部完整的佛经是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam，是“被我如此这般的听说过的”。（ ） |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
| | |
| {《楞伽经》第一品记述着罗婆那王请佛说法的劝请过程。（ ）
| |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
| | |
| {“如是我闻”。一部完整的佛经都是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。（ ）
| |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
| | |
| {为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是佛陀的教诲。（ ）
| |
| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| 第332行： |
第180行： |
|
| |
|
| {看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（ ） | | {看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（ ） |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
| {“一时”，是因为记不清具体的时间了。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
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| +错误
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|
| |
| {“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——楞伽城，这就是佛陀说法的地点。（ ）
| |
| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| 第391行： |
第229行： |
| -错误 | | -错误 |
|
| |
|
| {“五法三自性、八识二无我”是佛陀的三时教法的教理体系的纲领。（ ） | | {“五法、三自性、八识、二无我”是佛陀的三时教法的教理体系的纲领。（ ） |
| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| 第401行： |
第239行： |
| +错误 | | +错误 |
|
| |
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| {懂了“五法三自性、八识二无我”这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，你学的再多，也不能叫做懂唯识。（ ） | | {懂了“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，你学的再多，也不能叫做懂唯识。（ ） |
| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| 第425行： |
第263行： |
| +正确 | | +正确 |
| -错误 | | -错误 |
|
| |
| {佛陀三时教法的唯识是由“五法三自性、八识二无我”这四个道理组成。（ ）
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| {有人说学佛很难，学了多少年都没学通。为什么？因为对佛陀的悲心不理解。（ ）
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| {学习唯识会入海算沙的原因就是因为没有学懂百法。（ ）
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| {《楞伽经》这部经非常的殊胜，因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲经。（ ）
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