常见与断见

常见与断见

佛陀认为常见与断见是一对二边见，不是佛法的正见。佛陀主张不常不断。

二时教法的常见与断见

◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。

• 因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。

◆《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。

• 只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见。

• 而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，这就是断见。

• 因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。

二时教法究竟中观中不常不断的见解是在破增益

“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。

三时教法的常见与断见

佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。

◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，

• 认为凡夫心外有事物存在，是常见
• 不承认圣者有证悟的真实性，是断见。

• 换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。

三时教法的不常不断，既破增益又补损减

• 既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。

• 注意，三时教法的不常不断，既破增益又补损减。

二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样，不能混讲

• 龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。

• 这就是凸显出了判教的重要性。

• 这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。

参考：二时教法与三时教法的常见与断见对比图表

	常见	断见	不常不断
二时教法	有 ( 存在)	先有后无 (原来存在，现在不存在)	中观因不常故不断 （解构）
三时教法	增益 ( 分别，能所分离，以为心外有境)	损减 ( 不承认圣者证悟的真实性)	中道不增益不损减

◆ 二时教法：“因不常故不断”是究竟中观见，二时叫“中观”。

◆ 三时教法：不增益不损减就是中道。在表达上略有不同，三时叫“中道”。