两重无生

无生

无生是指，凡夫以为存在的世间万法根本不存在，压根就没有产生过。

无生法义的重要性

♦《金刚经导读》课程当中，讲无生法义就是重点，而且还是重点中的重点。

• 是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据；
• 是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。

♦不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。

在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。

经典依据

♦ 《楞伽经》的第三品《无常品》中第91颂里边有一句话，梵文是:

• anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati。

实叉难陀就翻译为“无生义若存，法眼恒不灭”。
求那跋陀罗翻译为“申畅无生者，法流永不断”。
菩提流支翻译为“能成无生者，我法不灭坏”。

• 只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法，在世间就不会坏灭。换个角度来理解这句话，就是如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。

两重无生法义

准确地理解无生，要从两个层次上来理解。

第一个层次：凡夫境界压根无生

• 在喜马拉雅FM《金刚经导读》里讲到“四重二谛”的第三重二谛，用了汽车制造厂组装车间的例子，讲“缘生就是无生”；
• 《楞伽经导读》的课程里，又用了那个眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的“影”，误执为心外的“毛”，“毛”根本无生。

讲这重无生其实就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨，所以说，登初地证无生。

♦第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。

第二个层次：佛陀证悟的真实性——真如，也是无生

因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生。

能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨，所以说登八地证无生。

♦第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。

• 注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。

两种不生不灭与两重无生图表

两种不生不灭

凡夫境界的 有无生灭	有：先无而后有（生、来）	凡夫境界的有无生灭都是错觉（遍计所执性）	无生无灭
	无：先有而后无（灭、去）
圣者境界的 有无生灭	有：本来有（圆成实性）	“一切诸法不生不灭” “不生不灭则是涅槃”	无生无灭
	无：从来无（遍计所执性）

佛言：“大慧，我非世说，亦无来去；我说诸法不来不去。大慧，来者，集生；去者，坏灭；不来不去，此则名为不生不灭。 ————《楞伽经》
“相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。”————《楞伽经》
“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”————《金刚经》

两重无生境界

凡夫境界的无生	从来无，何须生？ （遍计所执自性）	悟此之后见道登初地；	破增益
圣者境界的无生	本来有、不需生！ （圆成实自性）	悟此之后证道登八地；	补损减

佛陀说不生不灭，目的是说无生。两重无生，皆是圣者证悟的境界。