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“楞伽经导读049/课后自测”的版本间差异
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| 第15行： | 第15行： | ||
+B、认为凡夫心外有事物存在是常见。 | +B、认为凡夫心外有事物存在是常见。 | ||
+C、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。 | +C、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。 | ||
+ | +D、换个角度说，在三时教法当中，增益是常见，损减是断见。 | ||
||大慧菩萨提问的第11颂的第二句：“云何得不起，常见及断见？”怎样不生起常见和断见？佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。请参考《楞伽经导读》028讲。 | ||大慧菩萨提问的第11颂的第二句：“云何得不起，常见及断见？”怎样不生起常见和断见？佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。请参考《楞伽经导读》028讲。 | ||
| 第39行： | 第39行： | ||
-B、“无影”梵文就是nirābhāsa，无外相。 | -B、“无影”梵文就是nirābhāsa，无外相。 | ||
+C、“二无我”就是“人无我”和“法无我”。 | +C、“二无我”就是“人无我”和“法无我”。 | ||
+ | +D、“所知”梵文是jñeya，音译为“尔焰”，意译为“所知”。 | ||
|| | ||第18个偈颂：“云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？”这里的“地次第”指的就是修道位的初地、二地、三地、四地、五地……这些修行的次第。“无影”梵文就是nirābhāsa，无似相。“二无我”就是“人无我”和“法无我”。“所知”梵文就是jñeya，前面实叉难陀曾把这个词音译为“尔焰”。为什么有修道位的地次第？什么是无似相？为何二无我？怎样清净所知？ | ||
{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“伽他有几种，长行句亦然？道理几不同，解释几差别？”，以下理解正确的有哪些？ | {基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“伽他有几种，长行句亦然？道理几不同，解释几差别？”，以下理解正确的有哪些？ | ||
| 第54行： | 第54行： | ||
+A、“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。 | +A、“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。 | ||
+B、印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。 | +B、印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。 | ||
+ | +C、这句经文的意思是：饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？ | ||
+D、从偈颂可以看出来，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。 | +D、从偈颂可以看出来，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。 | ||
||“饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？”这里的“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。这个偈颂的意思就是，饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？转轮王就是一统天下的大国王。大家可以看出来了，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。 | ||“饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？”这里的“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。这个偈颂的意思就是，饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？转轮王就是一统天下的大国王。大家可以看出来了，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。 | ||
| 第62行： | 第62行： | ||
+A、“阿阇梨”梵文是ācārya，是“教授师”的意思。 | +A、“阿阇梨”梵文是ācārya，是“教授师”的意思。 | ||
+B、“阿阇梨”通俗地讲就是老师。 | +B、“阿阇梨”通俗地讲就是老师。 | ||
+ | +C、这句经文的意思是：解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？ | ||
-D、菩萨乘认为入灭尽定就是解脱。 | -D、菩萨乘认为入灭尽定就是解脱。 | ||
||第24个偈颂：“解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？”。“阿阇梨”梵文是ācārya，就是“教授师”的意思，通俗地讲就是老师。解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？ | ||第24个偈颂：“解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？”。“阿阇梨”梵文是ācārya，就是“教授师”的意思，通俗地讲就是老师。解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？ | ||
| 第71行： | 第71行： | ||
+B、“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。 | +B、“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。 | ||
-C、“本生事”就是佛陀成佛后的一些列事迹。 | -C、“本生事”就是佛陀成佛后的一些列事迹。 | ||
+ | +D、这句经文的意思是：佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？ | ||
||第25个偈颂：“如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？”。“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。“异学”就是外道。佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？ | ||第25个偈颂：“如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？”。“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。“异学”就是外道。佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？ | ||
| 第77行： | 第77行： | ||
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+A、“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。 | +A、“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。 | ||
+ | +B、梵文“prajñapti”，有时译作“假名”，就是假施设、假安立名言。 | ||
+ | +C、“唯假设”梵文“prajñaptimātra”，就是只有假安立的名言。 | ||
+ | +D、这句经文的意思是：自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。 | ||
|| | ||第26个偈颂：“自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演”。“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。那假施设、假安立什么呢？假施设、假安立名言，因此，这个梵文词有时候也译作“假名”。“唯假设”，prajñaptimātra，就是只有假安立的名言。自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。 | ||
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