楞伽经导读067/课后自测

《楞伽经导读》测试题067

二、在线测试题

选择题

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1 依照经文“大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪”，基于《楞伽经导读》课程内容，错误的见解有哪些？

	A、由于“眼识转起模型”中的四种原因，从如同洪水般的阿赖耶识，生起了转识的波浪。
	B、不仅有藏识，还有转识所执取的藏识之外的事物。
	C、转识生起，就是诸根与外境接触而生起的诸识。
	D、前六识就像是藏识洪水所起的波浪，只有洪水——藏识，没有转识所执取的藏识之外的事物。

2 依照经文“如眼识，余亦如是，与一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水”，基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？

	A、“一切诸根微尘毛孔眼”，就是指真实存在的所有一切六道众生的感觉器官。
	B、“一切诸根微尘毛孔眼”，就是凡夫以为的能执取外境的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等感觉器官。
	C、凡夫以为的诸根上的诸识，只能次第生起。
	D、凡夫以为的诸根上的诸识，或者一同生起，或者次第生起。

3 依照经文“心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“境界风吹起转识浪”理解正确的有哪些？

	A、凡夫以为心外有事物，正是这个对外境的分别，在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，而这新的杂染种子是推动原有杂染种子起现行的动力之一。
	B、“境界风”梵文是sthāna，就是指每个修行阶段都会有的特定的修行境界，不同的修行阶段会有不同的转识浪生起。
	C、分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识。
	D、虚妄分别误以为有外境，就是杂染种子现行时，表现出的分别的功能的转识生起的推动力，因此，把境界比喻为吹起波浪的风。

4 依照经文“大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“因、所作相非一非异”理解正确的有哪些？

	A、“因、所作相”，就是因相和所作相。
	B、“因相”就是阿赖耶识中的杂染种子。
	C、“所作相”就是杂染种子现行时，表现出的虚妄分别。
	D、熏习种子与现行分别，两者互不分离，菩提流支译为“迭共不相离”，就是种子现行出分别，分别又熏习下种子，循环往复不分离。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”中的“业与生相”理解正确的有哪些？

	A、“业与生相”，就是业相和生相。
	B、“业相”，就是实叉难陀译的识的三相“转相、业相和真相”中的“业相”。
	C、实叉难陀译的真相（jātilakṣaṇa），与此处经文的“生相”（jātilakṣaṇa）梵文相同，建议译为“能生相”。
	D、梵文“jātilakṣaṇa”这里译为“生相”，比前边译为“真相”要准确。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“业与生相相系深缚”理解正确的有哪些？

	A、“业相”，就是杂染种子现行时的虚妄分别。
	B、“生相”，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。
	C、“业相”与“生相”，两者相系深缚，就是紧密相连。
	D、因为杂染种子现行时的虚妄分别熏习下杂染种子，杂染种子再现行出虚妄分别，循环往复紧相连。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么“因相”与“所作相”不分离？为什么“业相”与“生相”紧相连？

	A、因为“不能了知色等自性”。
	B、因为不知道心外事物其实只是虚妄分别，不是真有心外事物的存在，这个色等法的根本特征，所以五识就生起了。
	C、因为不能了知色法的自性就是无自性的存在，所以五识就生起了。
	D、因为不知道色等法的自性就是根本不存在、无生，所以五识就生起了。

8 依照经文“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起’”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对此句经文理解正确的有哪些？

	A、与五识同时，因为要判断五识对境的差别相，以此为因，意识就生起了，意识是以前五识为因。
	B、意识的生起，才能确保眼识是看，耳识是听等等的差别相。
	C、五识与意识不是相互为因，而执取自心显现分别而生起。
	D、这句经文佛陀想告诉我们，五识与意识相互为因。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭”理解正确的是哪些？

	A、这句经文描述的是八地菩萨的修行境界。
	B、有些修行者，由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细，所以他们觉察不到习气的存在，就会这样想：我灭除了诸识而入定了。
	C、这些修行者并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。
	D、这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识，暂时不执取外境而已。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”理解正确的是哪些？

	A、这句经文的意思是：阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的，即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。
	B、这句经文是阿赖耶识是圣者才能见的观点在经中的直接表述。
	C、从这句经文可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。
	D、声闻、缘觉凭借定力和智慧力是可以理解藏识的。

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判断题

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1 依照经文“心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝”，基于《楞伽经导读》课程内容，这里的“心”是指阿赖耶识，把阿赖耶识比喻为海上生起的“波浪”。

	正确
	错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容，“境界风吹起诸识浪”里的“境界”，梵文是viṣaya，指外境，就是凡夫以为心外存在的事物，把执取外境比喻为“风”。

	正确
	错误

3 基于《楞伽经导读》课程内容，“境界风吹起诸识浪”里的“识”，就是“转识”，把转识比喻为“波浪”，故说“识浪”。

	正确
	错误

4 分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识；而转识的分别再熏习下新种子，这新种子再催动老种子现行出转识，如此无休止地循环往复，就是“相续不绝”。

	正确
	错误

5 “无差别相各了自境”，这句经文就是在说：五识与意识，呈现出相互不干扰的行相，在名言施设的差别境界中，相伴而生起。

	正确
	错误