“楞伽经导读028/课后自测”的版本间差异

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{依照经文，“应如是见一切如来”，基于《楞伽经导读》课程内容，应怎样看待如来呢？
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+A、立足圣者境界，领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，不起分别，这是能见如来的前提，这是破增益。
+B、立足圣者境界，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。
+C、立足圣者境界，不增益、不损减，应如是看待如来。
+D、立足圣者境界，不常不断，应如是看待如来。
||应该怎样看待如来呢？这要从两个方面来讲。第一，不起分别，是则能见如来呀，就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别，这是能见如来的前提，这是破增益。第二，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。


{依照经文，“应如是见一切诸法”，基于《楞伽经导读》课程内容，应怎样看待一切的法呢？
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+A、凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。
-B、凡夫境界上的一切的法是因缘和合而生，是生灭无常的，这是破增益。
-C、圣者亲证的真实的法——真如，本来如此，真空生妙有、真如生万法，这是补损减。
+D、圣者亲证的真实的法——真如，本来如此，不需要生，这是补损减。
||应怎么看待一切的法呢？也要从两个方面来讲。第一，凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。第二，圣者亲证的真实的法——真如，本来如此也不需要生，这是补损减。


{基于《楞伽经导读》课程内容，常见与断见是一对二边见，佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见。在佛陀二时教法中，是如何表述常见与断见的？
|type="[]" coef="2"}
+A、龙树论师在《中论颂》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是二时教法的常见。
+B、龙树论师在《中论颂》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是二时教法的断见。
+C、依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因灭了，不存在了，这就是断见。
-D、立足圣者境界，说凡夫境界是空，空不是什么都没有，如果认为空就是什么都没有，这就是断见。
||常见与断见是一对二边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。问题是怎么理解不常不断？大乘佛法的二时教法和三时教法，对不常不断的理解是不一样的。佛陀二时教法中，是怎么表述不常不断的呢？龙树论师在《中论颂》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。龙树论师在《中论颂》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，这就是断见。
{基于《楞伽经导读》课程内容，大乘佛法的二时教法和三时教法，对不常不断的理解是不同的。佛陀二时教法中的不常不断指什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足凡夫境界，想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界压根无生。
-B、立足凡夫境界，想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界当生即灭。
+C、“因不常故不断”，这是佛陀二时教法究竟中观不常不断的见解，这就是在破增益。
-D、“既不常也不断”，不常不断是事物的第三种存在状态，这是佛陀二时教法究竟中观不常不断的见解，这就是在破增益。
||佛陀二时教法中的不常不断是什么？想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。无生无常。“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中，不常不断的见解，这就是在破增益。
{基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法对常见与断见的定义，与二时教法中龙树菩萨对常见与断见的定义是不同的。以下哪些是三时教法对常见与断见的表述？
|type="[]" coef="2"}
+A、在三时教法当中，认为凡夫心外有事物存在是常见。
-B、在三时教法当中，认为凡夫心外有事物存在，而因某种原因，存在过的事物又变为不存在，这就是断见。
+C、在三时教法当中，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。
+D、在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。
||佛陀三时教法中，是怎么理解不常不断的呢？三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，而不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀主张不常不断，对佛陀三时教法中的不常不断，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、无生无常，凡夫境界压根无生，因不常故不断，这是三时教法不常不断的全部内容。
+B、既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，这是三时教法的不常不断。
+C、立足圣者境界，不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。
+D、立足圣者境界，三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。
||佛陀三时教法中的不常不断指什么？既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。注意三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。
{依照经文，“若异见者，则是断见”中的“断见”指的是什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、这里的断见指的是佛陀二时教法的断见。
+B、这里的断见指的是佛陀三时教法的断见。
+C、这里的断见指的是不承认圣者有真正的真实性可见可证。
-D、这里的断见指的是凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了。
||“若异见者，则是断见”中的“断见”指的是什么？这里的断见其实指的是佛陀三时教法的断见，就是不承认圣者有真正的真实性可见可证，这样的断见。
{依照经文，“汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“心、意、意识”，是藏识的三分法，因此指的就是杂染种子熏习而成的阿赖耶识。
+B、“永离心、意、意识”，就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。
-C、“永离心、意、意识”，就是不承认有圣者能见的阿赖耶识。
+D、“一切诸法”，既包括凡夫误以为的存在的法，也包括圣者证悟的真实性的法。
||“心、意、意识”就是三时教法讲唯识，唯的那唯一的识，这个藏识的三分法。因此心、意、意识，指的就是杂染种子熏习而成的阿赖耶识。“永离心、意、意识”就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。“汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法”你应该以转染成净的修行来观察，来觉知一切的法。当然这个法既包括凡夫误以为的存在的法，也包括圣者证悟的真实性的法。
{依照经文，“应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“应修内行，莫著外见”，这是立足圣者境界，应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。
-B、“应修内行，莫著外见”，这是说应该闭眼不看、充耳不闻，应该于内心中修行，不执著世间的纷纷扰扰。
+C、修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界。
+D、修道位“修内行不著外见”的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。
||应修内行，莫著外见”，就是应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。二乘指的就是声闻和缘觉。修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；修道位“修内行不著外见”的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。
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{常见与断见是一对二边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。
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+正确
-错误


{大乘佛法的二时教法和三时教法，对不常不断的理解是相同的。
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-正确
+错误


{在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。因此三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
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</quiz>
==='''开放式论述题'''===
<pre>
1.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请问二时教法和三时教法，对常见和断见的理解有哪些不同？并举例。


2.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请比较论述二时教法和三时教法中“不常不断”的法义。
</pre>


[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
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[[Category:楞伽经自测初级]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

2021年2月8日 (一) 08:51的版本

《楞伽经导读》测试题028

一、填空题

二、在线测试题

选择题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 依照经文，“应如是见一切如来”，基于《楞伽经导读》课程内容，应怎样看待如来呢？

A、立足圣者境界，领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，不起分别，这是能见如来的前提，这是破增益。
B、立足圣者境界，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。
C、立足圣者境界，不增益、不损减，应如是看待如来。
D、立足圣者境界，不常不断，应如是看待如来。

2 依照经文，“应如是见一切诸法”，基于《楞伽经导读》课程内容，应怎样看待一切的法呢？

A、凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。
B、凡夫境界上的一切的法是因缘和合而生，是生灭无常的，这是破增益。
C、圣者亲证的真实的法——真如，本来如此，真空生妙有、真如生万法，这是补损减。
D、圣者亲证的真实的法——真如，本来如此，不需要生，这是补损减。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，常见与断见是一对二边见，佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见。在佛陀二时教法中，是如何表述常见与断见的？

A、龙树论师在《中论颂》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是二时教法的常见。
B、龙树论师在《中论颂》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是二时教法的断见。
C、依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因灭了，不存在了，这就是断见。
D、立足圣者境界，说凡夫境界是空，空不是什么都没有，如果认为空就是什么都没有，这就是断见。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，大乘佛法的二时教法和三时教法，对不常不断的理解是不同的。佛陀二时教法中的不常不断指什么？

A、立足凡夫境界，想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界压根无生。
B、立足凡夫境界，想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界当生即灭。
C、“因不常故不断”，这是佛陀二时教法究竟中观不常不断的见解，这就是在破增益。
D、“既不常也不断”，不常不断是事物的第三种存在状态，这是佛陀二时教法究竟中观不常不断的见解，这就是在破增益。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法对常见与断见的定义，与二时教法中龙树菩萨对常见与断见的定义是不同的。以下哪些是三时教法对常见与断见的表述？

A、在三时教法当中，认为凡夫心外有事物存在是常见。
B、在三时教法当中，认为凡夫心外有事物存在，而因某种原因，存在过的事物又变为不存在，这就是断见。
C、在三时教法当中，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。
D、在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀主张不常不断，对佛陀三时教法中的不常不断，以下哪些表述是正确的？

A、无生无常，凡夫境界压根无生，因不常故不断，这是三时教法不常不断的全部内容。
B、既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，这是三时教法的不常不断。
C、立足圣者境界，不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。
D、立足圣者境界，三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。

7 依照经文，“若异见者，则是断见”中的“断见”指的是什么？

A、这里的断见指的是佛陀二时教法的断见。
B、这里的断见指的是佛陀三时教法的断见。
C、这里的断见指的是不承认圣者有真正的真实性可见可证。
D、这里的断见指的是凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了。

8 依照经文，“汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法”，以下哪些理解是正确的？

A、“心、意、意识”，是藏识的三分法，因此指的就是杂染种子熏习而成的阿赖耶识。
B、“永离心、意、意识”，就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。
C、“永离心、意、意识”，就是不承认有圣者能见的阿赖耶识。
D、“一切诸法”，既包括凡夫误以为的存在的法，也包括圣者证悟的真实性的法。

9 依照经文，“应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法”，以下哪些理解是正确的？

A、“应修内行，莫著外见”，这是立足圣者境界，应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。
B、“应修内行，莫著外见”，这是说应该闭眼不看、充耳不闻，应该于内心中修行，不执著世间的纷纷扰扰。
C、修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界。
D、修道位“修内行不著外见”的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。

判断题

判断题 每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 常见与断见是一对二边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。

正确
错误

2 大乘佛法的二时教法和三时教法，对不常不断的理解是相同的。

正确
错误

3 在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。因此三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。

正确
错误

开放式论述题

1.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请问二时教法和三时教法，对常见和断见的理解有哪些不同？并举例。

2.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请比较论述二时教法和三时教法中“不常不断”的法义。
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