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“楞伽经导读024/课后自测”的版本间差异
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| 第19行： | 第19行： | ||
||罗婆那王种了善根，这善根怎么种？那就是“听闻佛法，如理思维”。 | ||罗婆那王种了善根，这善根怎么种？那就是“听闻佛法，如理思维”。 | ||
{ | {依照经文，罗婆那王具有了如实理解佛法与非佛法等各种学术、思想观点的智慧，叫做“于一切法得如实见”。基于《楞伽经导读》课程内容，很多佛教徒没有这样的智慧，不能如实理解各种不同的思想，这就是“不如实见”。以下哪些是“不如实见”？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
+A、认为依靠着凡夫的感知感知到的凡夫境界真实存在。 | +A、认为依靠着凡夫的感知感知到的凡夫境界真实存在。 | ||
| 第27行： | 第27行： | ||
||我们具有这种智慧吗？我们对于各种不同的思想能如实理解吗？其实很多人、很多佛教徒没有这个智慧，不能如实理解。最典型的例子，就是三教合一、五教一统，就是我们很多人认为儒家、道家和佛教讲的是同一个道理，甚至认为佛教与基督教、伊斯兰教没有什么区别。这种不尊重文化的差异性，不能理解佛陀教法的不共，把不同思想理论混说混讲，这就是不如实见。 | ||我们具有这种智慧吗？我们对于各种不同的思想能如实理解吗？其实很多人、很多佛教徒没有这个智慧，不能如实理解。最典型的例子，就是三教合一、五教一统，就是我们很多人认为儒家、道家和佛教讲的是同一个道理，甚至认为佛教与基督教、伊斯兰教没有什么区别。这种不尊重文化的差异性，不能理解佛陀教法的不共，把不同思想理论混说混讲，这就是不如实见。 | ||
{ | {基于《楞伽经导读》课程内容，不依靠别人的教诲，只凭着自己的善巧的觉知观察，叫做“不随他悟，能以自智善巧观察。”具有了这样的能力，能做到以下哪些事？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
+A、能够“永离一切臆度邪解”。 | +A、能够“永离一切臆度邪解”。 | ||
| 第49行： | 第49行： | ||
+C、“意”，梵文是mano或者manas，对应的是“识”的八分法中的“末那识”。 | +C、“意”，梵文是mano或者manas，对应的是“识”的八分法中的“末那识”。 | ||
+D、“意识”，梵文是manovijñāna，对应的是“识”的八分法中的“前六识”。 | +D、“意识”，梵文是manovijñāna，对应的是“识”的八分法中的“前六识”。 | ||
|| | ||“心、意、意识”，其实就是这个识的“三分法”，就是把这个识分成了三份，分别叫做“心”，叫做“意”，叫做“意识”。那这里的心，梵文就是citta。我们前面讲过了，在《楞伽经》中，心（citta）是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在这里，在这个心、意、意识的这个地方，这个“心”只表示圣者能见的凡夫心，不包括圣者心，这是心。意，梵文就是mano或者manas，就是末那识。意识，梵文就是manovijñāna。这就是把那个识分成了三份。如果把这个识的三分法与那个八分法做个对比，那么三分法里的“心”对应的就是八分法里的“阿赖耶识”，“意”对应的就是八分法里的“末那识”，那么“意识”对应的就是八分法里边的“前六个识”。心、意、意识是唯一的阿赖耶识的“三分法”的表达。 | ||
{依照经文，“常乐远离心、意、意识”，说明要远离心、意、意识，即远离阿赖耶识。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要远离阿赖耶识？ | {依照经文，“常乐远离心、意、意识”，说明要远离心、意、意识，即远离阿赖耶识。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要远离阿赖耶识？ | ||