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“如来藏不生万法”的版本间差异
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| 第6行： | 第6行： | ||
* 第二个词是garbha，通常译作胎藏，用现代汉语翻译就是子宫——女人怀孕的子宫。 | * 第二个词是garbha，通常译作胎藏，用现代汉语翻译就是子宫——女人怀孕的子宫。 | ||
♦ | ♦ 合起来，tathāgatagarbha这个词的意思是：能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这就是如来藏的字面意思。 | ||
==胜鬘经中关于如来藏的启示== | ==胜鬘经中关于如来藏的启示== | ||
| 第24行： | 第22行： | ||
==空如来藏== | ==空如来藏== | ||
* 不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空。为了空什么而安立的如来藏，叫做空如来藏。 | * 不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空。为了空什么而安立的如来藏，叫做空如来藏。 | ||
| 第33行： | 第30行： | ||
==不空如来藏== | ==不空如来藏== | ||
* 佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空，叫做不空如来藏。 | * 佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空，叫做不空如来藏。 | ||
| 第39行： | 第35行： | ||
佛陀证悟的真正的真实性不空。佛陀证悟的真正的真实性就是真如。 | 佛陀证悟的真正的真实性不空。佛陀证悟的真正的真实性就是真如。 | ||
不空如来藏就是真如。 | *'''不空如来藏就是真如。'''《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，叫做“如来藏心”。 | ||
《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，叫做“如来藏心”。 | |||
“如来藏心”的“心”字，对照梵文本，这里的心，梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏。 | “如来藏心”的“心”字，对照梵文本，这里的心，梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏。 | ||
不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。 | *不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。 | ||
==如来藏总结== | ==如来藏总结== | ||
| 第53行： | 第47行： | ||
* 表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | * 表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | ||
=如来藏不生万法= | ==如来藏不生万法== | ||
==空如来藏不生万法== | ===空如来藏不生万法=== | ||
“空如来藏”就是阿赖耶识。阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了桌椅板凳、山河大地这些凡夫世界，而是现行出了没有心外的桌椅板凳、山河大地，可是无明凡夫非误以为心外有桌椅板凳、山河大地的错觉，现行的是虚妄分别。是现行不是现物，这是学习佛陀三时教法的重点中的重点。 | “空如来藏”就是阿赖耶识。阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了桌椅板凳、山河大地这些凡夫世界，而是现行出了没有心外的桌椅板凳、山河大地，可是无明凡夫非误以为心外有桌椅板凳、山河大地的错觉，现行的是虚妄分别。是现行不是现物，这是学习佛陀三时教法的重点中的重点。 | ||
| 第64行： | 第58行： | ||
* 时至今日，一些顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这是相似佛法，是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了。 | * 时至今日，一些顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这是相似佛法，是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了。 | ||
==不空如来藏不生万法== | ===不空如来藏不生万法=== | ||
“不空如来藏”，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。 | “不空如来藏”，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。 | ||
| 第84行： | 第78行： | ||
* 真如不生万法，也就是不空如来藏，不生万法。 | * 真如不生万法，也就是不空如来藏，不生万法。 | ||
==如来藏不生万法== | ===如来藏不生万法=== | ||
♦ 如来藏只分空如来藏和不空如来藏两种。 | ♦ 如来藏只分空如来藏和不空如来藏两种。 | ||
* 空如来藏——阿赖耶识不生万法； | * 空如来藏——阿赖耶识不生万法； | ||
| 第92行： | 第86行： | ||
历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典。他们为什么会害怕如来藏呢？就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解，这是彻头彻尾的非佛教见解。在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。殊不知，佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。 | 历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典。他们为什么会害怕如来藏呢？就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解，这是彻头彻尾的非佛教见解。在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。殊不知，佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。 | ||
==安立如来藏的目的== | ==安立如来藏的目的== | ||
三时教法中安立如来藏，讲两件事情。 | 三时教法中安立如来藏，讲两件事情。 | ||
| 第125行： | 第115行： | ||
* 只有通过唯识，解构凡夫心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。 | * 只有通过唯识，解构凡夫心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。 | ||
=注释= | ==参考：如来藏图表== | ||
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==注释== | |||
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[[Category:三时教法法义精华]] | [[Category:三时教法法义精华]] | ||
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