楞伽经导读030/课后自测

《楞伽经导读》测试题030

二、在线测试题

选择题

---

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 基于《楞伽经导读》课程内容，“若能如是，即是如实修行者行”，如果能做到上文所述那几点，就是大修行者的如实的修行。依照经文，如何才是“大修行者的如实的修行”？

	A、“应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法”即应以转染成净的修行来观察、觉知一切的法。
	B、“应修内行，莫著外见”，即立足圣者境界，应于内心中修行，不执著于心外有物的见解。
	C、“莫堕二乘及以外道所修句义、所见境界，及所应得诸三昧法。”即不应堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界，不应修习声闻、缘觉和外道的定境。
	D、“不应乐戏论谈笑”、“不应起围陀诸见”、“不应著王位自在”、“不应住六定等中”，即不应乐于毫无意义的议论和谈笑；不应持有婆罗门的吠陀的见解；不应贪著政治上的权威及其他种种名闻利养；也不应住于一切非佛教的外道禅定之中。

2 “若能如是，即是如实修行者行”，依照经文，“如实修行者行”之后，能够如何呢？

	A、“能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著”，即能够摧毁外道的论点，破除佛陀认为不正确的见解，善于断除我见。
	B、“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”，即能善于以微妙的智慧转变凡夫所依的阿赖耶识，能够修行菩萨的大乘所行。
	C、“能入如来自证之地”，即能证入如来的内自证悟的真实性，这是登八地及以上的境界，攀缘真如。
	D、“住六定等中”，即住于一切非佛教的外道禅定之中。

3 dhyāna音译为禅那，更多时候译作“禅”；samādhi音译为三摩地，更多时候是译作“定”。“禅”和“定”都是指心念专注地修行，是外道、小乘和大乘的共法，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。基于《楞伽经导读》课程内容，dhyāna这个“禅”和samādhi这个“定”有什么区别？

	A、dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。
	B、samādhi比dhyāna覆盖的范围要小。
	C、samādhi是dhyāna的低层次。
	D、dhyāna是samādhi的低层次。

4 三摩钵底，是梵文词samāpatti的音译，意译也是“定”，基于《楞伽经导读》课程内容，samādhi的“定”与samāpatti的“定”有什么区别？

	A、色界的“定”与无色界的“定”，都可以用samādhi来表示；但是如果只表示无色界的“定”，就可以用samāpatti。
	B、外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多时候用的是samāpatti。
	C、samādhi是涵盖最广的定。
	D、samādhi的高层次就是samāpatti，无色界的定、无想定、灭尽定，就可以用samāpatti来表示。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，转染成净，这是初地到七地菩萨的修行，依照经文，“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底”，应以怎样的方法为重要的手段，才能够一步步地转染成净呢？

	A、精进地修小乘的灭尽定。
	B、基于佛陀三时教法正见，“善修三昧三摩钵底”。
	C、基于佛陀三时教法正见，很好地修samādhi和samāpatti。
	D、勤加修习无想定。

6 基于《楞伽经导读》课程内容,以下对经文“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别”理解正确的是哪些？

	A、不要堕入声闻、缘觉和外道的喜乐境界，就像愚夫和外道修行者所分别的那样。
	B、不可借用修定的方式修行大乘佛法。
	C、声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。
	D、“如凡修者”中的“凡”指愚夫和外道，愚夫的梵文bāla，指的就是小乘。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼、痛苦，好像是解脱了，但从大乘佛法来说，不是真解脱。为什么说小乘和外道不是真解脱呢？

	A、“外道执我见有我相，及实求那而生取著”，即外道执著着“我”（梵文ātman），执著着心外有事物（梵文lakṣaṇa），执著真实的功德利益。
	B、“二乘见有无明缘行，与性空中乱想分别”，小乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起，不能生起空性的见解，因为小乘只能证人无我，还没有证法无我。
	C、小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为“眼翳执毛”模型中的“毛”还是存在的。
	D、小乘认为，虽然轮回中没有精神主体“我”，但轮回及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。

8 小乘佛教讲的十二缘起，也叫作十二因缘，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。基于《楞伽经导读》课程内容，十二缘起是讲了哪两个重要的道理？

	A、第一，十二缘起讲了真实的生死轮回的真正原因。
	B、第一，生死轮回起源于无明，因为十二缘起是以无明打头。
	C、第二，十二缘起讲了轮回的精神主体，凡夫见不着。
	D、第二，生死轮回只是缘起过程，没有贯穿于生死轮回始终的那个常一不变、独立存在的精神主体，即轮回无我，在初时教法当中叫做“人无我”。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“空性”？

	A、凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，这个基本特征就是“空性”。
	B、立足圣者境界，基于“眼翳执毛”模型，“毛”的基本特征就是“空性”。
	C、“空性”在佛陀的二时教法当中叫做“法无我”。
	D、经文，“于性空中乱想分别”，看梵文原本它是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。

10 为了空什么而安立的如来藏，叫做“空如来藏”。

	正确
	错误

11 不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。

	正确
	错误

12 空如来藏——阿赖耶识不生万法；不空如来藏——真如，也不生万法。因此可以得出结论，如来藏不生万法。

	正确
	错误

13 就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

	正确
	错误

14 从补损减角度而言，二时教法立足凡夫境界，通过表诠的方式补损减；三时教法立足圣者境界，通过遮诠的方式补损减。

	正确
	错误

---

开放式论述题

请将论述答案提交到所在辅导群讨论。

15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请分别论述，为什么小乘和外道没有得到真正的解脱？什么才是真正的解脱？（请将论述答案提交到所在辅导群讨论。）