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“如来藏不生万法”的版本间差异
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* 空如来藏——阿赖耶识不生万法； | * 空如来藏——阿赖耶识不生万法； | ||
* 不空如来藏——真如也不生万法。 | * 不空如来藏——真如也不生万法。 | ||
因此可以得出结论，如来藏不生万法，这是佛法的见解。 | |||
历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典。他们为什么会害怕如来藏呢？就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解，这是彻头彻尾的非佛教见解。在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。殊不知，佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。 | |||
=如来藏图表= | =如来藏图表= | ||
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♦ 如来藏是孕育佛陀，孕育如来的子宫。破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。 | ♦ 如来藏是孕育佛陀，孕育如来的子宫。破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。 | ||
==如来藏光明== | |||
在《楞伽经》后面的经文中，有一些对证真如境界的描述。比如“prabhāvaṃ adhigacchati”（P257-无常品第三），实叉难陀译作“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。 | |||
圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。 | |||
==三时教法如来藏== | |||
如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。 | 如来藏是大乘佛法中，佛陀三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。 | ||
在佛陀三时教法里，不仅安立了真如、如来藏心、不空如来藏这些名言，更对证得真如的境界，尽其所能地直陈描述，这是三时教法的特点，这是三时教法立足于圣者境界而说法的这个立足点决定的。这样的描述在立足凡夫境界而说法的二时教法中是没有的，所以说如来藏是大乘佛法中三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。 | |||
有的佛教教派当中，他们认为如来藏应该不属于三时教法，当然也不属于二时教法，而是在二时、三时之外，再安立一个大乘教法体系，就是如来藏体系。如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系。这种观点在汉传佛教，在藏传佛教，在佛教学术界都有流传，而且这种观点还有越来越强的趋势。这种观点是不被赞同和认许的。 | |||
* 首先，《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。 | |||
* 《胜鬘经》和《楞伽经》是佛陀三时教法代表性经典。《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，在《楞伽经》中就是如来藏、藏识和如来藏心。 | |||
* 虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。 | |||
* 只有通过唯识，解构凡夫心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。 | |||