“名言假有”的版本间差异

大小无更改、 2021年2月20日 (六) 20:39

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 ===== 名言假有 =====
-第三重二谛的胜义谛是什么呢？缘生性空说凡夫境界上的存在是不存在的，可我们凡夫却非误以为是存在的。把一个根本不存在的东西误以为存在，把一个根本没有的东西误以为是有，佛教给了它一个名字叫作“假有”—误以为的有，叫“假有”。正是因为我们凡夫误以为是有，误以为凡夫境界上有什么事物产生了—比如说汽车制造厂的组装车间里，组装的结果我们误以为产生了一个新的东西，我们总是要给它起个名：中国人起名叫“车”，美国人起名叫“car”。在这重境界上，佛陀想告诉我们的是，车是没有的，但是凡夫不知道它没有，误以为它有，因此给它起了个名字叫“车”，这个名字姑且暂时算是有，但是这个名字底下所指的那个事物，绝对是没有，但凡夫误以为它有，假有。
+第三重二谛的胜义谛是什么呢？缘生性空说凡夫境界上的存在是不存在的，可我们凡夫却非误以为是存在的。把一个根本不存在的东西误以为存在，把一个根本没有的东西误以为是有，佛教给了它一个名字叫做“假有”—误以为的有，叫“假有”。正是因为我们凡夫误以为是有，误以为凡夫境界上有什么事物产生了—比如说汽车制造厂的组装车间里，组装的结果我们误以为产生了一个新的东西，我们总是要给它起个名：中国人起名叫“车”，美国人起名叫“car”。在这重境界上，佛陀想告诉我们的是，车是没有的，但是凡夫不知道它没有，误以为它有，因此给它起了个名字叫“车”，这个名字姑且暂时算是有，但是这个名字底下所指的那个事物，绝对是没有，但凡夫误以为它有，假有。
-因此，第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛就是名言假有。第三重二谛，佛陀在干什么？佛陀在继续解构我们。第一重二谛世俗谛是实有，真实的存在，这是最彻底的凡夫见解。经过第一重二谛，第二重二谛，到了第三重二谛的胜义谛，就是假有。凡夫境界上，根本就是不存在，只不过我们凡夫无明所障，误以为存在，这个误以为的存在就叫作“假有”。所以第三重二谛，佛陀把我们凡夫的实有解构成假有，这是第一点。
+因此，第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛就是名言假有。第三重二谛，佛陀在干什么？佛陀在继续解构我们。第一重二谛世俗谛是实有，真实的存在，这是最彻底的凡夫见解。经过第一重二谛，第二重二谛，到了第三重二谛的胜义谛，就是假有。凡夫境界上，根本就是不存在，只不过我们凡夫无明所障，误以为存在，这个误以为的存在就叫做“假有”。所以第三重二谛，佛陀把我们凡夫的实有解构成假有，这是第一点。
-第二点，由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。解构到第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言。所以第三重二谛的胜义谛就叫作“名言假有”。
+第二点，由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。解构到第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言。所以第三重二谛的胜义谛就叫做“名言假有”。
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