“三自性”的版本间差异
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自性(svabhāva)——在佛教里这个自性就等同于存在,存在就是有自性。无自性就是不存在,不存在着无自性的存在,这一点非常重要。 | 自性(svabhāva)——在佛教里这个自性就等同于存在,存在就是有自性。无自性就是不存在,不存在着无自性的存在,这一点非常重要。 | ||
由于是立足于圣者境界而说法,因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。 | |||
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圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。 | 圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。 | ||
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佛陀证悟的真实性,在立足于圣者境界而说法的三时教法中,表诠、直陈,给它起名“真如”、“如来藏心”,还有圆成实自性,这是圣者认为的真实存在,但凡夫见不到。 | |||
==理上定义圆成实自性== | ===理上定义圆成实自性=== | ||
遍计所执自性根本不存在这个道理,是圆成实自性,这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。 | 遍计所执自性根本不存在这个道理,是圆成实自性,这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。 | ||
♦注意,在理上的定义是方便说,事上的定义才是究竟说。 | ♦注意,在理上的定义是方便说,事上的定义才是究竟说。 | ||
♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的,不是理上的,《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”,这个“真如”是圆成实自性,又名“如来藏心”。 | |||
==圆成实自性和遍计所执自性正好相反== | |||
♦遍计所执自性是凡夫认为存在,而圣者认为不存在。 | |||
♦圆成实自性是圣者认为的真实存在,而凡夫见不到。 | |||
♦遍计所执自性就是那个“毛”,圆成实自性就是真如。 | |||
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“依他起”梵文是paratantra,para是“其他”的意思,tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释,即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。 | |||
==参考:三自性图表== | ==参考:三自性图表== | ||
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[[Category:三时教法法义精华]] |
2021年2月21日 (日) 22:44的版本
三个自性
- 第一个自性parikalpita-svabhāva,实叉难陀译为妄计自性,玄奘法师译为遍计所执自性。
- 第二个自性paratantra-svabhāva,实叉难陀译为缘起自性,玄奘法师译为依他起自性。
- 第三个自性pariniṣpanna-svabhāva,实叉难陀译作圆成自性,玄奘法师译为圆成实自性。
自性(svabhāva)——在佛教里这个自性就等同于存在,存在就是有自性。无自性就是不存在,不存在着无自性的存在,这一点非常重要。
由于是立足于圣者境界而说法,因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。
遍计所执自性
♦ 遍计所执自性,就是遍计所执的存在。这是什么存在? 这是凡夫误以为的心外的存在,就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影,而无明凡夫非执为心外的毛,这个毛就是遍计所执自性。
- “遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita,这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”,就是把心内的影误执为心外的毛,执为心外就叫“所执”。
- 前缀pari,就是“普遍”的意思,就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的?意识,这个阿赖耶识杂染种子现行时,表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。
♦ 说遍计所执是存在,只是凡夫固执地认为的它存在;说它不存在,是圣者认为它不存在。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在,而圣者认为不存在,仅仅从凡夫认为它存在,姑且把它叫做自性。
圆成实自性
释义
圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。
事上定义圆成实自性
佛陀证悟的真实性,在立足于圣者境界而说法的三时教法中,表诠、直陈,给它起名“真如”、“如来藏心”,还有圆成实自性,这是圣者认为的真实存在,但凡夫见不到。
理上定义圆成实自性
遍计所执自性根本不存在这个道理,是圆成实自性,这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。
♦注意,在理上的定义是方便说,事上的定义才是究竟说。
♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的,不是理上的,《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”,这个“真如”是圆成实自性,又名“如来藏心”。
圆成实自性和遍计所执自性正好相反
♦遍计所执自性是凡夫认为存在,而圣者认为不存在。
♦圆成实自性是圣者认为的真实存在,而凡夫见不到。
♦遍计所执自性就是那个“毛”,圆成实自性就是真如。
依他起自性
“依他起”梵文是paratantra,para是“其他”的意思,tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释,即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。