“三自性”的版本间差异

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=三个自性=
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*第一个自性parikalpita-svabhāva,实叉难陀译为妄计自性,玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
*第一个自性parikalpita-svabhāva,实叉难陀译为妄计自性,玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
*第二个自性paratantra-svabhāva,实叉难陀译为缘起自性,玄奘法师译为'''依他起自性'''。
*第二个自性paratantra-svabhāva,实叉难陀译为缘起自性,玄奘法师译为'''依他起自性'''。
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自性(svabhāva)——在佛教里这个自性就等同于存在,存在就是有自性。无自性就是不存在,不存在着无自性的存在,这一点非常重要。
自性(svabhāva)——在佛教里这个自性就等同于存在,存在就是有自性。无自性就是不存在,不存在着无自性的存在,这一点非常重要。


由于是立足于圣者境界而说法,因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。
由于是立足于圣者境界而说法,因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。


=遍计所执自性=
=遍计所执自性=
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圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。
圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。


==事上定义圆成实自性==
===事上定义圆成实自性===
佛陀证悟的真实性,在立足于圣者境界而说法的三时教法中,表诠、直陈,给它起名真如、如来藏心,还有圆成实自性,这是圣者认为的真实存在,但凡夫见不到。
佛陀证悟的真实性,在立足于圣者境界而说法的三时教法中,表诠、直陈,给它起名“真如”、“如来藏心”,还有圆成实自性,这是圣者认为的真实存在,但凡夫见不到。
注意,这是在事上定义圆成实自性。


==理上定义圆成实自性==
===理上定义圆成实自性===
遍计所执自性根本不存在这个道理,是圆成实自性,这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。
遍计所执自性根本不存在这个道理,是圆成实自性,这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。


♦注意,在理上的定义是方便说,事上的定义才是究竟说。
♦注意,在理上的定义是方便说,事上的定义才是究竟说。
♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的,不是理上的,《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是,圣者的自证圣智所行真如。这个真如是圆成实自性,又名如来藏心。
 
♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的,不是理上的,《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”,这个“真如”是圆成实自性,又名“如来藏心”。
 
==圆成实自性和遍计所执自性正好相反==
♦遍计所执自性是凡夫认为存在,而圣者认为不存在。
 
♦圆成实自性是圣者认为的真实存在,而凡夫见不到。
 
♦遍计所执自性就是那个“毛”,圆成实自性就是真如。
 
=依他起自性=
“依他起”梵文是paratantra,para是“其他”的意思,tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释,即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。




==参考:三自性图表==
==参考:三自性图表==
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2021年2月21日 (日) 22:44的版本

三个自性

  • 第一个自性parikalpita-svabhāva,实叉难陀译为妄计自性,玄奘法师译为遍计所执自性
  • 第二个自性paratantra-svabhāva,实叉难陀译为缘起自性,玄奘法师译为依他起自性
  • 第三个自性pariniṣpanna-svabhāva,实叉难陀译作圆成自性,玄奘法师译为圆成实自性

自性(svabhāva)——在佛教里这个自性就等同于存在,存在就是有自性。无自性就是不存在,不存在着无自性的存在,这一点非常重要。

由于是立足于圣者境界而说法,因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。

遍计所执自性

♦ 遍计所执自性,就是遍计所执的存在。这是什么存在? 这是凡夫误以为的心外的存在,就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影,而无明凡夫非执为心外的毛,这个毛就是遍计所执自性。

  • “遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita,这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”,就是把心内的影误执为心外的毛,执为心外就叫“所执”。
  • 前缀pari,就是“普遍”的意思,就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的?意识,这个阿赖耶识杂染种子现行时,表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。

说遍计所执是存在,只是凡夫固执地认为的它存在;说它不存在,是圣者认为它不存在。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在,而圣者认为不存在,仅仅从凡夫认为它存在,姑且把它叫做自性

圆成实自性

释义

圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

事上定义圆成实自性

佛陀证悟的真实性,在立足于圣者境界而说法的三时教法中,表诠、直陈,给它起名“真如”、“如来藏心”,还有圆成实自性,这是圣者认为的真实存在,但凡夫见不到。

理上定义圆成实自性

遍计所执自性根本不存在这个道理,是圆成实自性,这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

♦注意,在理上的定义是方便说,事上的定义才是究竟说。

♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的,不是理上的,《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”,这个“真如”是圆成实自性,又名“如来藏心”。

圆成实自性和遍计所执自性正好相反

♦遍计所执自性是凡夫认为存在,而圣者认为不存在。

♦圆成实自性是圣者认为的真实存在,而凡夫见不到。

♦遍计所执自性就是那个“毛”,圆成实自性就是真如。

依他起自性

“依他起”梵文是paratantra,para是“其他”的意思,tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释,即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。


参考:三自性图表

三自性
梵文 玄奘 译 实叉难陀 译 从凡夫角度看 从圣者角度看
parikalpita-svabhāva[1] 遍计所执自性[2] 妄计自性 有为法 “妄法”不存在
paratan tra-svabhāva 依他起自性[3] 缘起自性 有为法 有为法
pariniṣpanna-svabhāva 圆成实自性[4] 圆成自性 无为法 无为法
圆成实自性
圆成

实性

理上定义

(遮诠)

遍计所执性根本不存在的这个道理

(破增益)

不究竟 无为法
事上定义

(表诠)

离分别之后,自证圣智之行真如

(补损减)

究竟
  1. svabhāva:译为自性。
  2. 遍计所执自性:parikalpita是普遍的。普遍的计度。
  3. 依他起性:para,是其他的意思。tantra,有依持、依续的意思。以字面意思解释,即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。
  4. 圆成实自性,pariniṣpanna,原本有“完成”或“终了”的意思,亦意为“圆满”“不变之本性”之意。以字面意思解释,即是不依靠其他事物之不变圆满自性。