“楞伽经导读006”的版本间差异
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-无自性和无自性性 | -无自性和无自性性 | ||
+苦谛和集谛 | +苦谛和集谛 | ||
{《楞伽经》中说，这些大菩萨们都“善知境界自心现义”，这里的“境界自心现”的“境界”，仅仅指圣者心的行处。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
{当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是这个境界是我们凡夫依靠着感官，依靠着眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界。 | |||
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+正确 | |||
-错误 | |||
{当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是想告诉我们凡夫，凡夫自以为靠着感官所能感知到的这个世界，其实就是心外真的有这个真实的世界的存在。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
{我们这些凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于我们的心的这个“显现”，凡夫却坚定不移地认为是心外真实的存在，并且死死地执著着这个自以为的世界不放手。我们凡夫犯的这个错误，佛教里给了个专有名词“增益”。 | |||
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-错误 | |||
{因为凡夫非常聪明，不断发展现代的科学技术，所以凡夫通过现代的科学技术，坚定不移地认为心外有真实的存在，所以佛陀说的“境界自心现”，只是心的显现这个道理，已经过时了。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
{佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，我们这些凡夫非要把“心的显现”当作独立于心、在心外的真实存在。 | |||
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-错误 | |||
{“境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在，就是在纠正我们这个增益的错误，我们把它起个名就叫破增益。 | |||
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+正确 | |||
-错误 | |||
{当“境界”还可以表示是圣者心的行处的时候，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。那对于我们凡夫而言，只要我们认真地盘腿打坐、集中精力，我们凡夫靠着我们的感官一定感知得到的。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
{凡夫认为的存在，一定是跟我们这个能认识的“心”是独立的，是分开的，也就是能认识的心与被认识的事物是分离的，这是凡夫典型的认知模式。 | |||
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+正确 | |||
-错误 | |||
{真如是存在的，但这个存在又不是像我们凡夫在凡夫境界当中所以为的存在，所以真如是既有又无，非常玄妙的存在。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
{“境界自心现”的第二重含义，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。 | |||
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-错误 | |||
{我们凡夫见不到、不承认佛陀有亲证的真实性，我们损减了，那么佛陀这个“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误。 | |||
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+正确 | |||
-错误 | |||
{“境界自心现”这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误，而纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情！ | |||
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-错误 | |||
{增益，造成的严重后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。 | |||
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-错误 | |||
{佛陀证悟的真正的真实性，是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
{整个一部佛法就是讲破增益补损减，而重头戏就是补损减。 | |||
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{“境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，这是没有问题的。但是由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。 | |||
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-正确 | |||
+错误 | |||
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2020年11月25日 (三) 21:57的版本