三自性偈颂

圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。

āryo na paśyati bhrāntiṃ nāpi tattvaṃ tad antare |

bhrāntir eva bhavet tattvaṃ yasmāt tattvaṃ tad antare || 166 ||

【求译】圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。

【菩译】圣不见迷惑，世间亦无实；迷惑即是实，实法次迷惑。

【实译】圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。

“圣不见妄法，中间亦非实”，说圣者不见妄法，妄法之中是没有真实的，“以妄即真故，中间亦真实”，说若妄法中有真实的话，那妄法，也就是梦中之法，也就成为真实了。

若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。

bhrāntiṃ vidhūya sarvāṃ hi nimittaṃ jāyate yadi |

saiva tasya bhaved bhrāntir aśuddhaṃ timiraṃ yathā || 167 ||

【求译】舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。

【菩译】舍离诸迷惑，若有相生者；即彼是迷惑，不净犹如翳。

【实译】若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。

“若离于妄法，而有相生者”，“相”指似义显现的相。佛陀说妄法根本不存在，你离开妄法而有似义显现的“相”生，“此还即是妄，如翳未清净”，佛说这还是“妄”，说明你这生病的眼睛这翳病还是没治好。

这一大段的内容是想说妄法与妄法，遍计所执性上是不存在因果关系的，不存在因果关系，妄法不生妄法，这是第一点。

第二，你知道妄法是没有的，但是有相生，这个“相”是什么？是似义显现的相。你知道这个毛是不存在的，但是它依然还显现出了似毛的影儿，这个影儿“此还即是妄”，这个影，这个似义显现的相其实还是妄，叫做“如翳未清净”，就是你生翳病的眼睛还没有得到彻底的清净，为什么？因为往昔多生累劫所熏习的种子习气还在，它还会现行出似毛的影。如果你是智者，你可以知道它是似毛的影，它根本不是毛，但它毕竟是似毛的影，是似义显现，因此还不能叫做彻底的清静。

在妄法上，也就是在遍计所执自性上，哪怕认为有一丁丁点儿的妄法存在，叫做“于妄法有少分想”，在就没资格谈真实。