楞伽经导读005/课后自测

《楞伽经导读》测试题005

1-01-02境界自心现

填空题，每空1分，答错1个空，全题0分；单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分120分

点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

答对加上的分数：
答错的分数：
忽略问题的系数：

1 在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（ ）。

	了解了法义
	这个词的语气很强烈，完完全全地，彻彻底底地通晓。
	正确解读法义
	能熟读和背诵经文

2 “善知境界自心现义”，这个法义，这里边核心的词汇是（ ）。

	境界自心现
	行处
	境界
	善知

3 凡夫努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，可以获得的结果是什么？（ ）

	很好地了知“境界自心现”这个法义。
	有神通
	成为大乘弟子
	可以见道

4 境界的梵文词实叉难陀译作gocara，其他有的翻译家译作（ ）。

	静止
	行处
	路人
	强尼走

5 在楞伽经中，对我们凡夫而言，这个“被”看见的山是（ ）。

	跟心没什么关系，就是石头堆积的高山。
	不是土堆的，本质是原子。
	不是石头堆的，是土堆的。
	境界，就是凡夫心的行处

6 “境界自心现”的“现”对应的梵文词是（ ）。

	dṛśya
	gocara
	gatiṃgata
	citta

7 凡夫心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是心自己的显现而已，对“显现”理解正确的是（ ）

	显现说明事物是心外的某种真实的存在
	心外的事物既存在又不存在
	事物处于一种似有似无的状态
	显现说明事物不是心外的某种真实的存在

8 楞伽经导读课程中，说大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个历程分成了五个阶段，分别是（ ）。

	资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位
	修道位、资粮位、加行位、见道位、证道位
	资粮位、加行位、修道位、见道位、证道位
	资粮位、修道位、加行位、见道位、证道位

9 楞伽经导读课程中，说见道位之前的那一段冲刺的过程叫什么？（ ）

	加行位
	修道位
	证道位
	资粮位

10 大乘菩萨资粮位的修行是（ ）。

	必须磕十万个大头
	已经是圣位菩萨且见到了通向成佛的道路
	见道大悟了
	准备资粮、准备工作

11 对大乘菩萨见道位的理解正确的是（ ）。

	证入阿罗汉果位
	见道大悟，且见到了通向成佛的道路
	已经圆满证得真如
	在证空性的大道上努力的修行

12 大乘菩萨资粮位、加行位和修道位是一个渐修的过程，这三个修行阶段在课程提供的图表上可以用（ ）来表示。

	一段线表示
	一个圆圈表示
	一个叉表示
	一个点表示

13 见道位和最后的证道位在课程提供的图表上都可以用一个点来表示，是因为它是（ ）。

	无穷小
	渐修的过程
	趋近于零
	刹那的顿悟

14 大乘菩萨五个修行位当中，哪一个是第一个关键点及转折点？（ ）

	见道位
	加行位
	证道位
	资粮位
	修道位

15 从见道来看，凡夫与圣者的区别是（ ）。

	见道之前是凡夫，见道之后是圣者。
	不会双盘的是凡夫，会双盘的是圣者。
	加行位之前是凡夫，见道之后是圣者。
	没磕完十万大头的是凡夫，磕完的是圣者。

16 楞伽经中，圣者心的行处是指（ ）。

	空性
	假如
	缘生性空
	真如

17 对真如来说，所谓能见和能证的区别是指（ ）。

	见到真如和最终证得真如是不同的。
	能否理解中观和唯识的区别。
	能否理解权便中观和究竟中观的区别。
	见真如和证真如是一样的。

18 凡夫心的行处是指（ ）。

	如如
	圆成实性
	凡夫用凡夫的眼、耳、鼻、舌，身、意所感知到的种种事物。
	真如

19 佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。（ ）

	错误
	正确

20 “境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心真实的产生出来的。（ ）

	正确
	错误

21 境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么行处是“谁”行走到的地方呢？ 是信了佛法的这些修行者（你、我、他、我们）的腿所行走到的地方。（ ）

	正确
	错误

22 凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”产生出来的。（ ）

	正确
	错误

23 凡夫心的行处、境界，就是凡夫用凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。（ ）

	正确
	错误

24 圣者心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。（ ）

	正确
	错误

25 “境界自心现”的心，指的就是凡夫的心脏。（ ）

	正确
	错误

26 “境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是心自己的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。（ ）

	错误
	正确

27 大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。（ ）

	错误
	正确

28 见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了。（ ）

	错误
	正确

29 资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。（ ）

	错误
	正确

30 真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（ ）

	正确
	错误

31 真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（ ）

	正确
	错误

32 能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。（ ）

	错误
	正确

33 这次在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。

34 “善知境界自心现义”，就是这些大菩萨们，通过学习（ ）、（ ）、（ ）、（ ）他们很好地知道了（ ）这个法义。

35 “境界（ ）”这五个字就是《楞伽经》的核心，也是三时教法的核心。佛陀给我们讲“五法、三自性、八识、二无我”，目的就是要让我们这些凡夫能够很好地知道“境界（ ）”这样一个义理。

36 境界，它对应的梵文词是gocara。gocara这个词，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作（ ）。

37 “境界自心现”中的“境界”，梵文是gocara，是指“（ ）”行走到的地方，就是心的所到之处。

38 经文“境界自心现”，中的“现”，对应的梵文是dṛśya，这个词就是“（ ）”的意思，不是“（ ）”，不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要！

39 在《楞伽经》当中讲心，它分（ ）心与（ ）心。

40 大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。

41 （ ）位意指准备资粮，也就是准备工作。

42 通过资粮位的修行，资粮具足了，见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫（ ）位。

43 （ ）位就是见道了，就是见到了通向成（ ）的道路了。

{ 见道}{佛 }

44 见道位之后叫（ ）位，见到了通向成佛的道路之后，那么就要在这个成佛的大道上努力地修行。

45 （ ）位就是指沿着这条成佛的大道，修行到最后的终点，就是成佛。

46 整个修行的五位的特点不同，大概可以分为两类。资粮位、加行位、修道位是（ ），见道位和证道位是（ ），特点不同。

47 在修行的整个历程当中，（ ）位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前的修行者就是（ ）；见道之后的修行者，就叫做（ ）。

48 凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是（ ）位之前，还是（ ）位之后。

49 见道位之前就是凡夫，他的心就是（ ）；见道位之后，就是圣者，他的心就是（ ）。

50 佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是（ ）。

51 真如就是圣者才能亲证的真正的（ ）。

52 真如只有圣者（ ）、（ ）。