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| 第68行： |
第68行： |
| +求那跋陀罗 | | +求那跋陀罗 |
| -弥陀山 | | -弥陀山 |
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| {《楞伽经》的第二个汉译本是（ ）由另一位从印度来到中国的学者叫菩提流支，由他翻译的。
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| |type="()" coef="2"}
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| -公元5世纪
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| -公元8世纪
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| -公元7世纪
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| +公元6世纪
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| {《楞伽经》的第三个译本是公元8世纪初，由西域于阗（现在的新疆和田）来到长安的大翻译家实叉难陀翻译，这个译本完成在（ ）年。 | | {《楞伽经》的第三个译本是公元8世纪初，由西域于阗（现在的新疆和田）来到长安的大翻译家实叉难陀翻译，这个译本完成在（ ）年。 |
| 第90行： |
第83行： |
| +弥陀山 | | +弥陀山 |
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| {据记载，这位弥陀山去过印度学习，专门学修了什么经？（ ）
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| |type="()" coef="2"}
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| -《金刚经》
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| -《般若经》
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| +《楞伽经》
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| -《如来藏经》
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| {我们今天看到的这第三个译本，严格讲应该是（ ）译， （ ）校。
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| |type="()" coef="2"}
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| +实叉难陀、弥陀山
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| -求那跋陀罗、真谛
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| -菩提流支、玄奘
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| -玄奘、弥陀山
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| {《楞伽经》的名字的梵文laṅkāvatāra。它是由两个梵文词组成的，一个是laṅkā，laṅkā就是什么意思？（ ） | | {《楞伽经》的名字的梵文laṅkāvatāra。它是由两个梵文词组成的，一个是laṅkā，laṅkā就是什么意思？（ ） |
| 第113行： |
第93行： |
| {《楞伽经》的梵文名字的第二个词avatāra是什么意思？（ ） | | {《楞伽经》的梵文名字的第二个词avatāra是什么意思？（ ） |
| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| -到达 | | -阿凡达 |
| +进入 | | +进入 |
| -经过 | | -离开 |
| -宝物 | | -大乘 |
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| {laṅkā和avatāra，合起来就是laṅkāvatāra，意思是？（ ）
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| |type="()" coef="2"}
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| -到达楞伽城
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| -经过楞伽城
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| -获得楞伽宝
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| +进入楞伽城
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| {从《楞伽经》的经文看，显然是谁进入了楞伽城讲了这部经？（ ）
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| |type="()" coef="2"}
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| -大慧菩萨
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| -罗婆那王
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| +佛陀
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| -文殊菩萨
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| {第一个译本，求那跋陀罗的译本《楞伽阿跋多罗宝经》,基本是（ ）。
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| |type="()" coef="2"}
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| -意译
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| +音译
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| -既音译又意译
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| {第二个译本，菩提流支的译本《入楞伽经》,它是( )。 | | {谁的译本与现存梵文原本的契合度最高？（ ） |
| |type="()" coef="2"}
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| -意译
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| -音译
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| +既音译又意译
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| {第三个译本，实叉难陀的译本的名字是什么？（ ）
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| |type="()" coef="2"}
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| -《入楞伽经》
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| -《楞伽阿跋多罗宝经》
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| -《楞伽经》
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| +《大乘入楞伽经》
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| {拿《楞伽经》的梵文原本与《楞伽经》在汉传佛教历史上，这三个古老的译本做个对比，谁的译本与现存梵文原本的契合度最高？（ ）
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| |type="()" coef="2"} | | |type="()" coef="2"} |
| +实叉难陀译本 | | +实叉难陀译本 |
| 第165行： |
第112行： |
| +十 | | +十 |
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| {哪个译本划分的品名与现存的《楞伽经》的梵文原本是吻合的？（ ）
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| |type="()" coef="2"}
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| -弥陀山译本
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| +实叉难陀译本
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| -菩提流支译本
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| -求那跋陀罗译本
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| {正宗分就是一部经的什么？（ ） | | {正宗分就是一部经的什么？（ ） |
| 第192行： |
第133行： |
| -流通分 | | -流通分 |
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| {流传至今，《楞伽经》的古代译本现存有三个。（ ） | | {流传至今，《楞伽经》的古代汉译本现存有三个。（ ） |
| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| 第202行： |
第143行： |
| +错误 | | +错误 |
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| {中国禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是菩提流支的译本。（ ） | | {据记载，弥陀山去过印度学习，而且专门学修《楞伽经》，他是《楞伽经》的专家。所以由弥陀山校订的这个实叉难陀译本就显得更为精准，水平很高。（ ） |
| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| {《楞伽经》的第二个汉译本是公元6世纪由另一位从印度来到中国的学者叫求那跋陀罗，由他翻译的。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| {第三个汉译本是公元8世纪初，由西域于阗（现在的新疆和田），的一位大翻译家实叉难陀，来到长安，翻译了《楞伽经》，实叉难陀的这个译本完成在公元700年。（ ）
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| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| -错误 | | -错误 |
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| {公元702年，由另一位西域三藏法师弥陀山，又依据《楞伽经》的梵文原本，重新校勘了实叉难陀的译本。（ ） | | {我们今天看到的这第三个译本，严格讲应该是实叉难陀译，弥陀山校。（ ） |
| |type="()" coef="1"} | | |type="()" coef="1"} |
| +正确 | | +正确 |
| -错误 | | -错误 |
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| {据记载，这位弥陀山去过印度学习，而且专门学修《楞伽经》，他是《楞伽经》的专家。所以由弥陀山校订的这个实叉难陀译本就显得更为精准，水平很高。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {那么，我们今天看到的这第三个译本，严格讲应该是实叉难陀译，弥陀山校。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {《楞伽经》的名字的梵文laṅkāvatāra。它是由两个梵文词组成的，一个是laṅkā，laṅkā就是个地名，指一座城的名字。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {《楞伽经》的梵文名字的第二个词avatāra是进入的意思。所以，laṅkāvatāra就是进入楞伽城。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {从《楞伽经》的经文看，显然是大慧菩萨进入了楞伽城。因此这是一部大慧菩萨在楞伽城里讲的经。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| {第一个译本，求那跋陀罗的译本，他基本上是意译，所以他的翻译是《楞伽阿跋多罗宝经》。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| {第二个译本，菩提流支的译本《入楞伽经》，它是既音译又意译。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {实叉难陀的译本的名字是《大乘入楞伽经》，是意译。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| {佛教的很多梵文原本现在都是存在的，而且是很古老的本子。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {拿《楞伽经》的梵文原本与《楞伽经》在汉传佛教历史上，这三个古老的译本做个对比，菩提流支的译本与现存梵文原本的契合度最高。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| {实叉难陀的译本把整个《楞伽经》分为十品。（ ） | | {实叉难陀的译本把整个《楞伽经》分为十品。（ ） |
| 第277行： |
第158行： |
| -错误 | | -错误 |
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| {实叉难陀的这个译本，它这十品的划分以及这十品的品名与现存的《楞伽经》的梵文原本是吻合的。（ ）
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {汉传佛教的讲经传统，要把这一部经分为三个部分，就是序分、正宗分和流通分。（ ） | | {汉传佛教的讲经传统，要把这一部经分为三个部分，就是序分、正宗分和流通分。（ ） |