楞伽经导读105/内容提要
《楞伽经》导读105
2-37.38-01说诸法相犹如幻者
内容提要
【第三十七段经文】：
1、“复次，大慧！见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如幻。”
1.1、幻术并非不存在，就是幻化师表演的幻术是存在的，而幻术所幻化出来的事物是不存在的。对于一切法，由于与幻术表演有相似性，所以就说“一切法如幻”。
1.2、圣者能见的阿赖耶识杂染种子显现似相，如同幻化师的表演，而执著似相为外相，这“外相”如同观众以为的幻化师所幻化出来的事物，这就是“一切法”，所以说一切法如幻。
2、大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”
2.1、对于一切法如幻，是以执著种种幻相而言呢？还是以执著不实相而言呢？
2.2、“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是不存在而误以为存在的相。
2.3、“不实相”，梵文是vitathalakṣaṇa，【实译】“颠倒相”，是指事物是存在的，只不过这个存在并不实在。比如，是没有独立存在性的、相似相续的存在。
2.4、大慧菩萨的问题是：所谓“一切法如幻”，是指一切法根本不存在呢？还是指一切法的存在不实在呢？
2.5、如果以执著种种幻相而言，说一切法如幻，老师，事物并不如幻。为什么呢？因为对于实实在在的色法，就是对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。这是大慧菩萨代表愚痴凡夫向佛陀提问。
2.6、学习《楞伽经》，学习佛陀三时了义教法，最难迈过的坎儿，就是眼前的桌椅板凳、山河大地如此的实在，怎么可能是如幻的呢？我们丝毫也找不到眼前实在的物质存在如幻的理由，“说喜马拉雅山如幻，打死我也不信”——这就是凡夫的最普遍的认知。
2.7、不存在任何的原因，能说明物质世界的种种色相是如幻的显现。所以，老师，并非由于与执著种种幻象相似，才说“一切法如幻”。
以上是大慧菩萨代表娑婆世界中，实执最重、最刚强难度的众生提问。
3、佛言：“大慧！不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电故，说如幻。
3.1、不是由于与执著种种相如幻相似，而说一切法如幻。
3.2、是以一切法不实、迅速坏灭，与闪电相似，而说一切法如幻。
3.2、面对坚决执心外事物存在的众生，佛陀也不得不做出妥协——对于一切法，不是如幻不存在而言如幻，是如闪电般地不实在的存在而言如幻。
这种对“如幻”的理解，就是《金刚经导读》课程中，权便中观“四重二谛”的前两重二谛的境界。
4、大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
4.1、比如闪电，向愚夫们呈现出见到它就刹那灭。一切法分别的自共相也是如此，当然这是由于不能如实地观察，其实执著的色相并未真的显现。
4.2、虽然佛陀权且认为“一切法如幻”，是如闪电般地不实存在。但佛陀最后还是强调：即使执著“当生即灭”的色相，也是不能如实观察的结果。
5、尔时世尊重说颂言：非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。
【偈颂】：由于并非与不存在的幻术相似，而说诸法为存在，但存在的诸法犹如不实的速灭的闪电，以此说诸法如幻。
（三十七段圆满）
【第三十八段经文】：
1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”
老师，您先前讲“一切法无生”，就是一切法根本就没有产生，可是您刚才又说，所谓“一切法如幻”是指一切法如闪电般生了就灭。根本无生与生而即灭，这前后两种说法不是矛盾的吗？
2、佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故，若有若无，一切外法，见其无性，本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。
2.1、“一切法根本无生”与“一切法生而即灭”，前后这两种说法没有矛盾。为什么呢？因为由于了知生与无生，皆是“唯自心所现”。于凡夫境界“有”“无”之中，见心外事物根本无生而不存在。
2.2、为了远离外道认为的由“因”而能生起万法的观点，我说一切法如幻、无生。
2.3、外道充满着愚痴，他们坚持认为凡夫境界的事物，于“有”“无”之中真的产生出来了；而不会认为事物的存在，其实只是自分别种种执著的缘故。
2.4、不要对我说的无生法义心生惊怖，要以诸法不存在来理解无生。
3、大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。
3.1、“遮其无有”的“有”，梵文是saṃsāraparigraha，意思是“执持生死轮回”。3.2、“遮其无有”的“无有”，就是认为执持生死轮回是不存在的，就是认为没 有生死轮回、不感生后有。这就是在《金刚经导读》课程中所讲的“一世说生命观” ——认为人死如灯灭；认为活着的时候是存在，死了就什么都不存在——这种观点是“断灭见”。
3.3、我说诸法存在，是为了遮除凡夫一世说生命观的断灭见，让我的弟子们都能够了知，依业力而有生生死死的轮回受生。
4、大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。
佛说诸法如幻的原因：
4.1、为了远离诸法的自性相，也就是远离诸法的存在性。
4.2、为了遣除愚夫们不知诸法“唯自心所现”而堕入的邪见。
4.3、为了消除愚夫们执著因缘和合能生起万法，而堕入的邪见。
是因为这些原因，佛说一切法如幻如梦。
【教理重点】：佛说诸法根本无生，是究竟说；说诸法生而即灭，是方便说。
两者皆是“自心所现”，并不矛盾。
5、彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”
5.1、愚夫们执著邪见相，由于不能现见一切法的如实住处，而欺诳自己和他人。
5.2、能了达一切法“唯自心所现”，这就是能见一切法的如实住处。
6、尔时世尊重说颂言：无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。
【偈颂】：以诸法无生，而知诸法没有产生的因；以诸法存在，而摄持生死轮回，不堕一世说断灭见，能观诸法如幻等，就不再分别诸法的外相。
梵汉对照
punar aparaṃ mahāmate na māyā nāsti | sādharmyadarśanāt sarvadharmāṇāṃ māyopamatvaṃ bhavati | mahāmatir āha | kiṃ punar bhagavan vicitramāyābhiniveśalakṣaṇena sarvadharmāṇāṃ māyopamatvaṃ bhavati atha vitathābhiniveśalakṣaṇena | tad yadi bhagavan vicitramāyābhiniveśalakṣaṇena sarvadharmāṇāṃ māyopamatvaṃ bhavati hanta bhagavan na bhāvā māyopamāḥ | tat kasya hetoḥ? yaduta rūpasya vicitralakṣaṇāhetudarśanāt | na hi bhagavan kaścid dhetur asti yena rūpaṃ vicitralakṣaṇākāraṃ khyāyate māyāvat | ata etasmāt kāraṇād bhagavan na vicitramāyālakṣaṇābhiniveśasādharmyād bhāvā māyopamāḥ ||
【求譯】“復次，大慧！非幻無有，相似見，一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，爲種種幻相計著，言一切法如幻，爲異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無有因，色種種相現如幻。世尊，是故，無種種幻相計著相似性如幻。”
【菩譯】“復次，大慧！汝不得言幻是無故，一切諸法亦無如幻。”大慧言：“世尊！爲執著諸法如幻相故，言諸法如幻；爲執著諸法顚倒相故，言諸法如幻也。世尊！若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執著諸法顚倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故，世尊！不得說言執著諸法一切如幻。”
【實譯】“復次，大慧！見諸法，非幻無，有相似，故說一切法如幻。”大慧言：“世尊，爲依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？爲異依此執著顚倒相耶？若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因令種種色相顯現如幻。是故，世尊，不可說言依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。”
【求译】“复次，大慧！非幻无有，相似见，一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻，为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因，色种种相现如幻。世尊，是故，无种种幻相计著相似性如幻。”
【菩译】“复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。”大慧言：“世尊！为执著诸法如幻相故，言诸法如幻；为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言执著诸法一切如幻。”
【实译】“复次，大慧！见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如幻。”大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”
bhagavān āha | na mahāmate vicitramāyālakṣaṇābhiniveśasādharmyāt sarvadharmā māyopamāḥ | kiṃ tarhi mahāmate vitathāśuvidyutsadṛśasādharmyeṇa sarvadharmā māyopamāḥ | tadyathā mahāmate vidyullatā kṣaṇabhaṅgadṛṣṭanaṣṭadarśanaṃ punar bālānāṃ khyāyate evam eva mahāmate sarvabhāvāḥ svavikalpasāmānyalakṣaṇāḥ pravicayābhāvān na khyāyante rūpalakṣaṇābhiniveśataḥ ||
【求譯】佛告大慧：“非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光刹那頃現，現已卽滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現，色相計著。”
【菩譯】佛告大慧：“非謂執著種種法相，說言諸法一切如幻。大慧！諸法顚倒速滅如電故言如幻。大慧！一切諸法譬如電光卽見卽滅，凡夫不見。大慧！一切諸法亦復如是，以一切法自心分別同相異相，以不能觀察故不如實見，以妄執著色等法故。”
【實譯】佛言：“大慧！不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不實速滅如電故，說如幻。大慧！譬如電光見已卽滅，世間凡愚悉皆現見。一切諸法依自分別自共相現，亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。”
【求译】佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现，色相计著。”
【菩译】佛告大慧：“非谓执著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故不如实见，以妄执著色等法故。”
【实译】佛言：“大慧！不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电故，说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
na māyā nāsti sādharmyād bhāvānāṃ kathyate ’stitā |
vitathāśuvidyutsadṛśāstena māyopamāḥ smṛtāḥ || 168 ||
【求譯】非幻無有譬，說法性如幻，
不實速如電，是故說如幻。
【菩譯】非見色等法，說言無幻法；
故不違上下。我說一切法，
不見有本性，如幻無生體。
【實譯】非幻無相似，亦非有諸法，
不實速如電，如幻應當知。
【求译】非幻无有譬，说法性如幻，
不实速如电，是故说如幻。
【菩译】非见色等法，说言无幻法；
故不违上下。我说一切法，
不见有本性，如幻无生体。
【实译】非幻无相似，亦非有诸法，
不实速如电，如幻应当知。
punar aparaṃ mahāmatir āha | yat punar etad uktaṃ bhagavatānutpannāḥ sarvabhāvā māyopamāś ceti | nanu te bhagavann evaṃ bruvataḥ pūrvottaravacanavyāghātadoṣaḥ prasajyata anutpādaṃ bhāvānāṃ māyopamatvenābhilapataḥ | bhagavān āha | na mahāmate mayānutpādaṃ bhāvānāṃ māyopamatvenābhilapataḥ pūrvottaravacanavyāghātadoṣo bhavati | tat kasya hetor yadutotpādānutpādasvacittadṛśyamātrāvabodhāt sadasator bāhyabhāvābhāvānutpattidarśanān na mahāmate pūrvottaravacanavyāghātadoṣaḥ prasajyate | kiṃ tu mahāmate tīrthakarakāraṇakṣotpattivyudāsārtham idam ucyate | māyāvadanutpannāḥ sarvabhāvāḥ | tīrthakaramohavargā hi mahāmate sadasator bhāvānām utpattim icchanti na svavikalpavicitrābhiniveśapratyayataḥ | mama tu mahāmate na saṃtrāsam utpadyate | ata etasmāt kāraṇān mahāmate anutpādābhidhānam evābhidhīyate | bhāvopadeśaḥ punar mahāmate saṃsāraparigrahārthaṃ ca nāstīty ucchedanivāraṇārthaṃ ca mac chiṣyāṇāṃ vicitrakarmopapattyāyatanaparigrahārthaṃ bhāvaśabdaparigraheṇa saṃsāraparigrahaḥ kriyate | māyābhāvasvabhāvalakṣaṇanirdeśena mahāmate bhāvasvabhāvalakṣaṇavyāvṛttyarthaṃ bālapṛthagjanānāṃ kṛdṛṣṭilakṣaṇapatitāśayānāṃ svacittadṛśyamātrānavadhāriṇāṃ hetupratyayakriyotpattilakṣaṇābhiniviṣṭhānāṃ nivāraṇārthaṃ māyāsvapnasvabhāvalakṣaṇān sarvadharmān deśayāmi ete bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭilakṣaṇāśayābhiniviṣṭā ātmānaṃ paraṃ ca sarvadharmā yathābhūtāvasthānadarśanād visaṃvādayiṣyanti | tatra yathābhūtāvasthānadarśanaṃ mahāmate sarvadharmāṇāṃ yaduta svacittadṛśyamātrāvatāraḥ ||
【求譯】大慧復白佛言：“如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生，性如幻。”佛告大慧：“非我說無生，性如幻，前後相違過。所以者何？謂生、無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過。然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故，我以無生說而說。大慧！說性者，爲攝受生死故，壞無見斷見故，爲我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。大慧！說幻性自性相，爲離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望計著自及他，一切法如實處見作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。”
【菩譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊，如世尊說，諸法不生。復言如幻，將無世尊前後所說自相違耶？以如來說一切諸法不如幻故。”佛告大慧：“我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過。何以故？以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法，不能覺知自心有無、外法有無。何以故？以不能見不生法故。大慧！我如是說諸法前後無有相違。大慧！我遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是說，從於有無生一切法；不說自心分別執著因緣而生。大慧！我說諸法有亦不生無亦不生。是故，大慧！我說諸法不生不滅。大慧！我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何等爲二？一者、攝取諸世間故；二者、爲護諸斷見故。何以故？以依業故有種種身攝六道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧！我說一切法如幻者，爲令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。大慧！云何住如實見？謂入自心見諸法故。”
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，如佛先說，一切諸法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？”佛言：“大慧！無有相違。何以故？我了於生卽是無生，唯是自心之所見故，若有若無，一切外法，見其無性，本不生故。大慧！爲離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別爲緣。大慧！我說諸法非有無生，故名無生。大慧！說諸法者，爲令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧！說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，爲令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。”
【求译】大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生，性如幻。”佛告大慧：“非我说无生，性如幻，前后相违过。所以者何？谓生、无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过。然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故，我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望计著自及他，一切法如实处见作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓起自心现量。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，诸法不生。复言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。”佛告大慧：“我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法；不说自心分别执著因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故，若有若无，一切外法，见其无性，本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：