BK:二谛
谛，道理，二谛，两条道理。
二谛是佛陀解构凡夫自以为的真实所采用的解构模式，二谛本身不是佛陀亲证真正真实性。
二谛首先基于凡夫心中对凡夫境界的理解，先对凡夫大幅度妥协，善巧安立世俗谛，然后进一步引申出对应的胜义谛，以此拉着凡夫走向更靠近圣者对凡夫境界的理解。
世俗谛是实有，则胜义谛是缘生。
世俗谛是缘生，则胜义谛是性空（缘生性空）。
世俗谛是性空，则胜义谛是假名。
世俗谛是假名，则胜义谛是“空性”（缘起无生）。
安立二谛的目的是构建一套解构凡夫自以为的真实世界的阶梯，目的是从凡夫对凡夫境界理解，一步步靠近圣者对凡夫境界的理解。
四重二谛，二时教法中的渐法，也就是权便中观，是立足凡夫境界对凡夫进行破增益、补损减，以最大幅度对众生的妥协开始，一步步将凡夫境界彻底解构干净，这是二时教法传入汉地以来，最为完整、清晰、简洁的弘法模式。
二谛 dvi-satya 佛教教义中的重要理论，通常指佛说法或教导众生时所使用的两种真理，即真谛（又译“第一义谛”或“胜义谛”，常简称为“第一义”或“胜义”）和俗谛（又译“世俗谛”或“世谛”，常简称为“世俗”）。
有关早期佛教的佛典中很少提到二谛，或是提到二谛时没有具体解释，含义不清，或是只提到二谛中的一个，解释不完全。
部派佛教中开始对二谛进行具体论述，但提及之处还是不多，与后来大乘佛教中的解释也不同。而且，一些部派论述二谛的文献形成于大乘佛教产生之后。《大毗婆沙论》卷第七十七中列举了不少当时对二谛的理解，提到说一切有部的论师世友认为“能显名是世俗，所显法是胜义”，“随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义”。即认为依世间人们一般的言语、观念所说的是俗谛，而依佛教圣贤所说或显示的是真谛。
《俱舍论》卷第二十二中则认为，那种看不到由部分聚合的东西最后会毁灭，以为聚合体是实有的观念是俗谛；那种看到聚合体会分解，但认为分解后剩下的不可分的部分实有的观念是真谛。
佛教中突出强调二谛理论的是大乘。般若类经理解的真谛指性空或超越一切言语等的真理性认识；俗谛则指佛以方便力借助言语等对众生的说法。此后的中观派和瑜伽行派等对二谛又做了进一步的论述。
中观派是佛教思想发展史上较全面阐明二谛内容和意义的派别。此派强调二谛都是佛的说法，认为俗谛是对有颠倒观念的世俗之人说的，表现为在他们看来是正确的言语；而真谛则是佛教圣贤所理解的，表现为诸法性空的理论。中观派认为无论是真谛还是俗谛都很重要。他们特别指明了俗谛的意义，因为各种言语实际上就是俗谛。佛教要表明事物的本质，要表明性空的道理，离开言语是不可能的，而言语在本质上就是俗谛，总是有局限性的，说出来时就不可能完全或绝对地正确表明事物，但不借助于言语，事物的本质或实相又显示不出来。因此，在表明真谛时，又要借助俗谛。真谛是关于事物或人生本质的道理，俗谛是对民众说明这种道理的工具。二者对于佛教都是十分重要的，都属于“真理”（谛）。龙树在《中论》卷第四中说：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”也就是说，真谛和俗谛对于信众达到涅槃都是不可缺少的。
瑜伽行派也持二谛之说。此派的真谛实际就是它所强调的佛教圣者的唯识理论或唯识空观，而俗谛是指各种言语及世俗观念。瑜伽行派的重要文献《显扬圣教论》卷第二中说：“世俗谛者，谓名句文身及彼义一切言说，及依言说所解了义，又曾得世间心及心法，及彼所行境义。”“胜义谛者，谓圣智及彼所行境义，及彼相应心心法等。”
二谛理论亦传入中国，受到中国佛教界的重视。中国佛教史上讨论二谛问题的高僧大德或宗派很多。南北朝时期和隋唐时期的佛教都曾在这方面有论述。
南北朝时期比较引人瞩目的是成实师提出的“境理二谛”说（认为二谛是各自表明某一范围内的道理）和三论师提出的“言教二谛”说（认为二谛仅是佛的方便言教，对二者中的任何一个都不能执着）。
隋唐之后，中国形成了一些较有影响的佛教宗派。各宗学说一般也都涉及二谛理论，但论述较多的是三论宗和天台宗。三论宗的代表人物吉藏曾写过《二谛章》和《二谛论》等，天台宗的智颐在《四教义》中也对二谛问题进行了分析。
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