楞伽经导读023/课后自测

《楞伽经导读》测试题023

二、在线测试题

选择题

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1 有人认为，佛陀三时教法解构了世俗因果，又建立胜义因果，这是自找麻烦，如果保留世俗因果，也就不需要再来建立胜义因果，这样多简单。为什么保留世俗因果是坚决不可以的？

	A、基于“眼翳执毛”模型，明明只是生了翳病的眼睛显现的“似毛的影”而非误以为是眼睛之外的“毛”，世俗因果就是给这个误以为有而其实根本就没有的眼外的“毛”找原因，这是戏论。
	B、只要保留世俗因果，就是依然承认心外的“毛”的真实存在。
	C、只要保留世俗因果，就依然是分别，不可能无分别，也就不可能离分别而见道成为登地菩萨。
	D、只要这个为凡夫境界存在找依据、找原因的世俗因果不破，就不可能真正地证空性、见实相。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀的二时教法，为什么不能只在二谛上讲中观？

	A、只要是在二谛上讲中观，都不过是用一对新的“二”来替代一对老的“二”，依然还是“二”。
	B、只要保留着二谛的世俗谛，不管是凡夫境界相似相续的缘生有的世俗谛，还是名言有的世俗谛，其实都是在为凡夫以为的凡夫境界的存在找依据和原因。
	C、只要保留着二谛的世俗谛，只要这个为凡夫境界存在找依据、找原因的因果不破，就不可能真正地证悟空性。
	D、只有彻底泯灭二边，消融凡夫以为的因果，才能真正地证空性、见实相。

3 准确理解佛陀三时教法的关键之一，就是要准确理解阿赖耶识。基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是学习、理解阿赖耶识的要点？

	A、第一，立足圣者境界，阿赖耶识是圣者能见的一分真实。
	B、第二，立足圣者境界，阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀下的。
	C、第三，立足圣者境界，既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空。
	D、第四，立足圣者境界，阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，对阿赖耶识四要点理解正确的有哪些？

	A、说阿赖耶识是圣者能见的一分真实，也仅仅就是从圣者能见的这个角度，说阿赖耶识是真实，没有说是真实性，这是由佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法的这个特点所决定的。
	B、基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识杂染种子，是凡夫的虚妄分别熏习的，是把生了翳病的眼睛显现的似毛的“影”误以为是眼外的“毛”的这个“错觉”所熏习的。
	C、阿赖耶识不是圣者——佛陀证悟的真正的真实性，佛陀证悟的真正的真实性是不可能、也不能够与凡夫的错觉相关联的。
	D、阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智，这是佛陀三时教法的殊胜。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，“离诸杂染”表示不再熏习杂染种子了。如何才能不再熏习杂染种子？

	A、从佛陀三时教法角度来讲，立足圣者境界，“证唯自心，住无分别”，才能不再熏习杂染种子。
	B、从佛陀三时教法角度来讲，立足圣者境界，证悟凡夫境界不过是“自心所现”，只是生了翳病的眼睛显现的似毛的“影”，根本没有眼睛之外的“毛”，才能不再熏习杂染种子。
	C、从佛陀二时教法角度来讲，立足凡夫境界，证悟“胜义谛空、世俗谛有”，才能不再熏习杂染种子。
	D、从佛陀三时教法角度来讲，立足圣者境界，无分别熏习的就是清净种子，不再熏习杂染种子了，也就是“转染成净”。

6 依照经文，立足圣者境界，佛经用“离诸杂染，证唯自心，住无分别”来强调什么？

	A、要想见道，必须先要彻底地认同、领受凡夫境界不过是凡夫依靠凡夫的感官所感知到的凡夫的“自心所现”的分别境界。
	B、要想见道，必须先要彻底地认同、领受凡夫境界不过是圣者能见的阿赖耶识、凡夫心“自心所现”的分别境界，通俗地比喻就是“眼翳执毛”模型中所讲的仅仅只是“影”、绝没有“毛”。
	C、资粮位修行的核心内容就是观察“自心所现”，这里的“自心”是指圣者能见的阿赖耶识、凡夫心。
	D、见道登初地之后，才是真正开始“转染成净”。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，修行五位的二分法最重要的作用就是区分凡圣，在《楞伽经》当中，常用五位的“三分法”来细致表达修行不同阶段的不同特征。修行五位的“三分法”是如何划分的？

	A、凡夫到成佛的整个修行阶段，证道位是第一个转折点，是凡圣的分水岭。
	B、凡夫到成佛的整个修行阶段，见道位是第一个转折点，是凡圣的分水岭。
	C、凡夫到成佛的整个修行阶段，从七地菩萨位升入八地菩萨位，是第二个关键点、转折点。
	D、凡夫到成佛的整个修行阶段，见道位是第二个关键点、转折点。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，修行五位中第一阶段的见道位之前的凡夫位的特征是什么？

	A、既有ābhāsa（似相）的显现，又有nimitta（外相）的分别。
	B、凡夫位的修行，要对治的就是nimitta（外相），要领受“境界自心现”，要领受只有ābhāsa（似相），没有nimitta（外相）。
	C、凡夫位的修行，要对治的就是ābhāsa（似相），要领受“境界自心现”，要领受只有nimitta（外相），没有ābhāsa（似相）。
	D、彻底领悟了没有nimitta（外相）就要见道登地了。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，修行五位中第二阶段的初地到七地的特征是什么？

	A、只有ābhāsa（似相）的显现，没有nimitta（外相）的分别。
	B、只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而此阶段的菩萨证到那只是影，不再对似毛的影起分别，即“证唯自心，住无分别”了。
	C、见道登地证“无相”，这里证的“无相”是“无外相”，无nimitta。
	D、此阶段的修行对象是ābhāsa（似相），即坚决不对ābhāsa（似相）起分别，无分别了，就只熏习清净种子了，这个过程就是“转染成净”。待所有杂染种子都被清净种子替换了，就要由七地登入八地了。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，修行五位中第三阶段的八地到成佛的特征是什么？

	A、不仅没有nimitta（外相），也没有ābhāsa（似相）。对此，实叉难陀译作“无影相”。
	B、登八地证“无相”，这里证的“无相”是“无似相”，无ābhāsa。
	C、登八地之后，既无nimitta（外相），也无ābhāsa（似相），就完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。
	D、八地以上菩萨的修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫做攀缘真如。

11 基于《楞伽经导读》课程内容，佛教说无相是有两重无相，无外相（无nimitta）和无似相（无ābhāsa）。以下理解正确的是哪些？

	A、无外相而见道登初地。
	B、无似相而见道登初地。
	C、无外相而由七地登八地。
	D、无似相而由七地登八地。

12 基于《楞伽经导读》课程内容，对于修行五位三阶段的不同特征的总结，以下哪些是正确的？

	A、第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。
	B、第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。
	C、第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。
	D、《楞伽经》中的经文“离诸杂染，证唯自心，住无分别”，是见道之后登初地到七地的修行。

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判断题

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判断题 每题1分；

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1 说阿赖耶识是圣者能见的一分真实，也仅仅就是从圣者能见的角度，说阿赖耶识是真实，阿赖耶识绝不是圣者——佛陀证悟的真正的真实性。

	正确
	错误

2 佛说的空，是空凡夫以为的凡夫境界，是空凡夫认为存在而圣者认为不存在的，圣者能见的阿赖耶识不在空的范畴。

	正确
	错误

3 立足圣者境界，阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智，这是佛陀三时教法的殊胜。

	正确
	错误

4 《楞伽经》中的经文“离诸杂染，证唯自心，住无分别”，是见道位之前资粮位、加行位菩萨的修行。

	正确
	错误

5 佛教说无相是有两重无相，无外相（nimitta）和无似相（ābhāsa），无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。

	正确
	错误