楞伽经导读100/课后自测

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《楞伽经导读》测试题100

一、填空题

二、在线测试题

选择题


单选题(O字选项)每题2分;多选(口字选项)每题2分

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1 依照经文“复次,大慧!有四种禅”,基于《楞伽经导读》课程内容,对这句经文中的“禅”理解错误的有哪些?

A、“禅”是大乘佛法修行的六波罗蜜之一。
B、“禅”,梵文是dhyāna,此处表示无色界的禅定。
C、这里的“禅”指色界的四禅。
D、此处的“禅”,是佛陀在三时了义教法中对“禅”的分类。

2 基于《楞伽经导读》课程内容,以下选项中,对于“愚夫所行禅”理解错误的有哪些?

A、外道的修行者,了知了人无我性,进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净,执著于此,念此无异,渐次向上,直至无想灭尽定。
B、声闻和缘觉的修行者,了知了法无我性,进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净,执著于此,念此无异,渐次向上,直至无想灭尽定。
C、声闻和缘觉的修行者,了知了人无我性,进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净,执著于此,念此无异,渐次向上,直至无想灭尽定。
D、“愚夫所行禅”指的是大乘的修行者,了知法无我性,只求梦醒,不求断贪。

3 基于《楞伽经导读》课程内容,小乘所修行的禅法的特点是什么?

A、知人无我、法无我,因此修白骨观,即:观修自己和他人之身,无非是一具白骨相连的骷髅而已,以断贪欲。
B、认为贪欲亦是梦中之事,哪里有真实的贪欲要断?!只求梦醒,不求断贪。
C、坚定不移地以为有真实的贪欲要断。
D、只知人无我,未证法无我,因此修白骨观,即:观修自己和他人之身,无非是一具白骨相连的骷髅而已,以断贪欲。

4 依照经文“云何观察义禅?谓知自共相、人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我、诸地相义,随顺观察。是名观察义禅。”基于《楞伽经导读》课程内容,对修行“观察义禅”理解正确的是?

A、就是了知人无我,善于观察诸法的自相和共相,观察外道的自生、他生和自他共生其实皆是无生。在此基础上,观察法无我和圣位菩萨的初地、二地、三地等等诸地义趣。如此地随其次第地观察。
B、观察义禅只是大乘见道位前的修行的禅法。
C、首先作为资粮位凡夫,要大量地听闻和思维佛陀正法,经历如此的对法义的观修,成就闻所成慧和思所成慧。在此闻思智慧的基础上,观察凡夫境界一切法的自相和共相,无非是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子的现行,只不过是圣者能见的凡夫心的显现。这样的观察就是“观察自心所现”的大修行!以此观修,成就修所成慧,这是见道前的修行。
D、进而观察凡夫境界一切事物,既不自生、不他生,也不自他共生,以此观修,现证“诸识不起,众缘无积”。也就是以藏识缘起,现证唯识性;或以缘起无生,现证空性。

5 依照经文“云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念,若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。”基于《楞伽经导读》课程内容,对修行“攀缘真如禅”理解正确的是哪些?

A、就是能够确认,二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治,只是破增益,二无我本身并不是真实性。以如此地如实安住,分别绝对不再生起,连二无我的念想也不再生起,这就是“攀缘真如禅”。
B、是大乘登上八地的修行的禅法。
C、“分别”绝对不再生起,就是“善知外法无性”的大修行。
D、能如实安住,就是彻底地破增益,而根除一切亲证真实性的障碍,从而就可以成就“专求自证圣智”的大修行。以此就可以“以自证圣智”,亲证真如。

6 依照经文“云何诸如来禅?谓入佛地,住自证圣智三种乐,为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。”基于《楞伽经导读》课程内容,对“诸如来禅”理解正确的是哪些?

A、就是证入如来地的状态,就是成佛时的妙相。
B、一方面,住于自证圣智相的三昧、菩提和涅槃之乐。
C、另一方面,以如来自证圣智,成就度化众生的不思议事业。
D、成佛才是真正度众生的开始。

7 基于《楞伽经导读》课程内容,对“修行者在定,观见日月形,波头摩深险,虚空火及画。如是种种相,堕于外道法,亦堕于声闻,辟支佛境界。”这段偈颂理解正确的是哪些?

A、这里的“波头摩”梵文是padma,就是“莲花”的意思。这里的“深险”梵文是pātāla,是“恶魔的居所”的意思。两个词合起来——padmapātāla,现在就可以译为“红莲魔窟”。
B、整个偈颂的意思是:修行者在修行中,观见太阳的形象和月亮的形象;观见如同红莲魔窟的形象;观见好似虚空中的种种火焰的形象。这些形象都会把修行者引上外道的道路,也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界。
C、佛陀通过该偈颂是在提醒修行者,不要被定中出现的种种景象所诱惑,只有修持观察义禅是正路。
D、佛陀通过该偈颂是在告诉修行者,定中出现的种种景象都是真实存在的。

8 基于《楞伽经导读》课程内容,对“舍离此一切,住于无所缘,是则能随入,如如真实相,十方诸国土,所有无量佛,悉引光明手,而摩是人顶。”这段偈颂理解正确的是哪些?

A、“无所缘”,实叉难陀译,梵文是nirābhāsa,就是“无似相”。求那跋陀罗和菩提流支在这里译为“无所有”。nirābhāsa这个词在《楞伽经》中,实叉难陀有时还译为“无相”或“无影像”。翻译家们对ābhāsa这个词理解不准确,翻译混乱,这是造成后世读者学习《楞伽经》出现障碍的原因之一,也是理解佛陀三时了义教法的障碍之一。
B、“舍离这一切”,既包括凡夫误以为的心外存在,也包括在修行过程中,定中所见的种种形象,就能够证得第八地的无似相,就能够攀缘真如。
C、如果能够通达没有外相nimitta,只是阿赖耶识杂染种子的ābhāsa,这个似相的显现;绝不把ābhāsa分别为nimitta,这就可以见道登初地。但虽登初地,往昔熏习的杂染种子还在,这些杂染种子在佛法中还有一个名字,叫“随眠”。杂染种子还会有ābhāsa的显现,而经初地到七地的修行,转染成净了。也就是灭尽随眠;也就是证得了nirābhāsa——无似相;也就是连ābhāsa的显现都没有了。这就可以登第八地了。
D、“十方诸国土,所有无量佛,悉引光明手,而摩是人顶”这句颂文的意思是:从十方刹土来的诸佛,用太阳般的、放射着光明的手,摸菩萨的头顶,令其证入真实相。被诸佛摸头灌顶加持的,是十地菩萨。


判断题


判断题 每题1分;

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1 基于《楞伽经导读》课程内容,佛陀在三时了义教法中,对“禅”分了四类,“四种禅”指四禅八定的“四禅”,就是愚夫所行禅,观察义禅,攀缘真如禅和如来禅。

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错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容,小乘行者坚定地以为有真实的贪欲可断,而大乘佛法认为贪欲亦是梦中之事,哪里有真实的贪欲要断?!大乘佛法只求梦醒,不求断贪。了知无贪可断,才是大乘境界!

正确
错误

3 基本《楞伽经导读》课程内容,佛陀提醒修行者:在修行中观见的种种形象,都会把修行者引上外道的道路,也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界,不要被定中出现的种种景象所诱惑,只有修持观察义禅是正路。

正确
错误

4 基本《楞伽经导读》课程内容,能够以法无我,观察登地菩萨的诸地义趣,这样的观察就是“远离生、住、灭见”的大修行。这是见道后初地到七地的修行。

正确
错误

5 基本《楞伽经导读》课程内容,二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治,只是破增益,二无我本身就是真实性。大乘登上八地的菩萨,以如此地如实安住,分别绝对不再生起,有的只是二无我的念想。

正确
错误