BK:慧
净名百科
“般若”这个词的法义很深。首先“般若”这个词要表达的就是，释迦牟尼认为我们凡夫具有两面性，一面是无明所障，另一面是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力—般若。所以，般若重要不重要？非常重要！“般若”这个词在汉传佛教，有的时候勉强意译为“智慧”，但是译成“智慧”后，容易造成误解。比如说，我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士，那是不是这位先生很“般若”？很“智慧”？这样的聪明智慧，不是佛教所说的般若，不是佛教所说的智慧。佛教里有一个词是对这样的聪明进行表达，叫“世智辩聪”，不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧，是我们凡夫内心普遍具有的、可以打破无明、见到佛陀证悟的真实性的那种能力，叫“般若”，姑且翻译成“智慧”。翻译成“智慧”容易造成误解，有的时候为了减少误解，往往在智慧前面加个定语，叫“大智慧”，以区别于世间的聪明。但总而言之，佛教的智慧不是一般的聪明，是凡夫内心具有着的打破无明见佛陀所说的真实的能力。
维基百科
慧（प्रज्ञा，Prajñā；paññā），也称为智、智慧，音译为般若;bō rě; ㄅㄛ ㄖㄜˇ[1]，又译作波若、钵若、般罗若、波罗若、钵肾穰、钵啰枳穰等，佛教术语，意为智慧或洞识，为戒、定、慧三无漏学之一。
说一切有部将它列为大地法，为心所之一。大乘佛教将它列为六波罗密之一，因此又称为「般若波罗蜜多」（प्रज्ञापारमिता Prajñāpāramitā）。
语源语义
“般若”为梵语Prajñā音译，本义为“超越之智慧”。字根为प्र-（Pra）超越的、超前的，印欧语同源词包括英语、拉丁语pre-，pro-等，均义为向前、前面、超过；和ज्ञा ज्ञा（jñā，知觉、知识或了解），印欧语同源词包括拉丁语gnoscere、希腊语gignoskein、俄语znat、英语know等。 因此，在字面上，慧（Prajñā）有是一种高级的知觉能力，是一种分辨是非、于法简择的能力[2][3]，有情众生都拥有这种能力。具备慧的人，可依自己的观察力，来选择正确的道路；缺少智慧，即是愚痴无明。
同义字
智（阇那）与慧的定义接近，主要的差别在于，智的范围较小，主要指出世间慧，而且有能抉择、决断之意；而慧的范围较大。
般若与中国
中国的般若学派相传有「六家七宗」[6]，最有代表想的就是本无宗。鸠摩罗什来长安之前，中土的《般若经》的翻译已经很盛行，例如道安特别著重宣扬《般若经》[7]，并常采取和利用道家或儒家固有的哲学术语。道安大师的「本无」二字来自于道教。
禅宗惠能在《六祖坛经》解释「无念」：「善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。」
经典
玄奘译有《大品般若经》六百卷，姚秦鸠摩罗什译有《摩诃般若经》二十四卷、《小品般若》七卷、《金刚经》一卷，西晋无罗叉等译有《放光般若》二十卷，西晋竺法护译有《光赞般若》十卷。其中玄奘所译《大品般若》有六百卷之巨(以及浓缩后成为极精简的心经)，几乎包含了所有的般若类经典，是现存的《大品般若》是最完备的。
参见
- ↑ 般若 bōrě ㄅㄛ ㄖㄜˇ 粤拼 bo1 je5
- ↑ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：「慧，谓于法能有简择。」
- ↑ 《阿毘达磨顺正理论》卷10：「简择所缘邪正等相，说名为慧。」
- ↑ 玄奘译《成唯识论》卷6：「末底，般若，义无异故。」
- ↑ 《慧琳音义》卷上：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若，二名末底。」
- ↑ 《名僧传抄‧昙济传》，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上解释：「陈朝小招提寺慧达法师作〈肇论序〉，有『或六家七宗，爰延十二』之语。唐元康作《肇论疏》，释此句曰：『或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今寻记传，是六家七宗也。梁朝释宝唱，作《续法论》一百六十卷云，宋庄严寺释昙济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗，第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家分为二宗，故成七宗也。……』」
- ↑ 道安在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中回忆说：「昔在汉阴（襄阳）十有五载，讲《放光经》，岁常再遍。」