L2:5-1

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | kiṃ bhagavaṃs tathāgato ’rhan samyaksaṃbuddho nitya utāho ’nityaḥ | bhagavān āha | na mahāmate tathāgato nityo nānityaḥ | tat kasyaḥ hetor yadutobhayadoṣaprasaṅgāt | ubhayathā hi mahāmate doṣaprasaṅgaḥ syāt | nitye sati kāraṇaprasaṅgaḥ syāt | nityāni hi mahāmate sarvatīrthakarāṇāṃ kāraṇāny akṛtakāni ca | ato na nityas tathāgato ’kṛtakanityatvāt | anitye sati kṛtakaprasaṅgaḥ syāt | skandhalakṣyalakṣaṇābhāvāt skandhavināśād ucchedaḥ syān na cocchedo bhavati tathāgataḥ | sarvaṃ hi mahāmate kṛtakam anityaṃ ghaṭapaṭatṛṇakāṣṭheṣṭakādisarvānityatvaprasaṅgāt sarvajñajñānasaṃbhāravaiyarthyaṃ bhavet kṛtakatvāt | sarvaṃ hi kṛtakaṃ tathāgataḥ syād viśeṣahetv abhāvāt | ata etasmāt kāraṇān mahāmate na nityo nānityas tathāgataḥ ||

【求譯】爾時大慧菩薩復白佛言：“世尊，如來、應供、等正覺爲常無常？”佛告大慧：“如來、應供、等正覺非常非無常。謂二俱有過。常者，有作主過。常者，一切外道說作者無所作。是故，如來常非常。非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過。陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶、衣等。一切皆無常過，一切智衆具方便應無義，以所作故。一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧！如來非常非無常。

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！如來、應、正遍知，爲是常耶爲無常耶？”佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！如來、應、正遍知，非常非無常。何以故？二邊有過故。大慧！有無二邊應有過失。大慧！若言如來是常法者則同常因。大慧！以諸外道說言微塵諸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如來常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如來無常，言無常者卽是同於有爲作法，五陰可見能見法無，五陰滅故，五陰滅者諸佛如來亦應同滅，而佛如來非斷絕法。大慧！凡作法者皆是無常，如瓶衣車屋及疊席等皆是作法，是故無常。大慧！若言一切皆無常者，一切智一切智人一切功德亦應無常，以同一切作法相故。又復有過，若言一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來非是作法，以無更說有勝因故，是故我言如來非常亦非無常。

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，如來、應、正等覺爲常爲無常？”佛言：“大慧！如來、應、正等覺非常非無常。何以故？俱有過故。云何有過？大慧！若如來常者，有能作過，一切外道說能作常。若無常者，有所作過，同於諸蘊，爲相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。大慧！一切所作如瓶、衣等，皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益。又諸作法應是如來，無異因故。是故，如來非常非無常。

【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来、应供、等正觉为常无常？”佛告大慧：“如来、应供、等正觉非常非无常。谓二俱有过。常者，有作主过。常者，一切外道说作者无所作。是故，如来常非常。非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶、衣等。一切皆无常过，一切智众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如来、应、正遍知，为是常耶为无常耶？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！如来、应、正遍知，非常非无常。何以故？二边有过故。大慧！有无二边应有过失。大慧！若言如来是常法者则同常因。大慧！以诸外道说言微尘诸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如来常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如来无常，言无常者即是同于有为作法，五阴可见能见法无，五阴灭故，五阴灭者诸佛如来亦应同灭，而佛如来非断绝法。大慧！凡作法者皆是无常，如瓶衣车屋及迭席等皆是作法，是故无常。大慧！若言一切皆无常者，一切智一切智人一切功德亦应无常，以同一切作法相故。又复有过，若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故，是故我言如来非常亦非无常。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来、应、正等觉为常为无常？”佛言：“大慧！如来、应、正等觉非常非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧！若如来常者，有能作过，一切外道说能作常。若无常者，有所作过，同于诸蕴，为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧！一切所作如瓶、衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益。又诸作法应是如来，无异因故。是故，如来非常非无常。

punar api mahāmate na nityas tathāgataḥ kasmād ākāśasaṃbhāravaiyarthyaprasaṅgāt | tadyathā mahāmate ākāśaṃ na nityaṃ nānityaṃ nityānityavyudāsād ekatvānyatvobhayatvānubhayatvanityānityatvadoṣair avacanīyaḥ ||

【求譯】“復次，大慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智衆具無義過。大慧！譬如虛空非常非無常，離常無常，一異、俱不俱、常無常過，故不可說。是故，如來非常。

【菩譯】“復次，大慧！如來非常。何以故？虛空之性亦無修行諸功德故。大慧！譬如虛空非常非無常。何以故？以離常無常故，以不墮一異俱不俱，有無非有非無，常無常非常非無常，是故離於一切諸過不可得說。

【實譯】“復次，大慧！如來非常。若是常者，應如虛空，不待因成。大慧！譬如虛空非常非無常，何以故？離常無常、若一若異、俱不俱等諸過失故。

【求译】“复次，大慧！如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空非常非无常，离常无常，一异、俱不俱、常无常过，故不可说。是故，如来非常。

【菩译】“复次，大慧！如来非常。何以故？虚空之性亦无修行诸功德故。大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？以离常无常故，以不堕一异俱不俱，有无非有非无，常无常非常非无常，是故离于一切诸过不可得说。

【实译】“复次，大慧！如来非常。若是常者，应如虚空，不待因成。大慧！譬如虚空非常非无常，何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。

punar aparaṃ mahāmate śaśahayakharoṣṭramaṇḍūkasarpamakṣikāmīnaviṣāṇatulyaḥ syād anutpādanityatvāt | ato ’nutpādanityatvaprasaṅgān na nityas tathāgataḥ ||

【求譯】“復次，大慧！若如來無生常者，如兎、馬等角。以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。

【菩譯】“復次，大慧！亦不得言如來是常。何以故？若言常者同於兎馬駝驢龜蛇蠅魚等角，是故不得言如來常。復次，大慧！亦不得言如來是常，恐墮不生常故，是故不得言如來世尊常。

【實譯】“復次，大慧！如來非常。若是常者，則是不生，同於兎、馬、魚、蛇等角。

【求译】“复次，大慧！若如来无生常者，如兔、马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。

【菩译】“复次，大慧！亦不得言如来是常。何以故？若言常者同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角，是故不得言如来常。复次，大慧！亦不得言如来是常，恐堕不生常故，是故不得言如来世尊常。

【实译】“复次，大慧！如来非常。若是常者，则是不生，同于兔、马、鱼、蛇等角。

punar aparaṃ mahāmate asty asau paryāyo yena nityas tathāgataḥ | tat kasya hetor yadutābhisamayādhigamajñānanityatvān nityas tathāgataḥ | abhisamayādhigamajñānaṃ hi mahāmate nityaṃ tathāgatānām arhatāṃ samyaksaṃbuddhānām | utpādād vā tathāgatānām anutpādād vā sthitaivaiṣā dharmatā dharmaniyāmatā dharmasthititā sarvaśrāvakapratyekabuddhatīrthakarābhisamayeṣu na tu gagane dharmasthitir bhavati | na ca bālapṛthagjanā avabudhyante | adhigamajñānaṃ ca mahāmate tathāgatānāṃ prajñājñānaprabhāvitaṃ na mahāmate tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhāś cittamanomanovijñānaskandhadhātvāyatanāvidyāvāsanāprabhāvitāḥ | sarvaṃ hi mahāmate tribhavam abhūtavikalpaprabhavaṃ na ca tathāgatā abhūtavikalpaprabhavāḥ | dvaye hi sati mahāmate nityatā cānityatā ca bhavati | nādvayāt | dvayaṃ hi mahāmate viviktam advayānutpādalakṣaṇāt sarvadharmāṇām | ata etasmāt kāraṇān mahāmate tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā na nityā nānityāḥ | yāvan mahāmate vāgvikalpaḥ pravartate tāvan nityānityadoṣaḥ prasajyate | vikalpabuddhikṣayān mahāmate nityānityagrāho nivāryate bālānāṃ na tu viviktadṛṣṭibuddhikṣayāt ||

【求譯】“復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智是般若所熏。大慧！如來非心、意、意識、彼諸陰、界、入處所熏。大慧！一切三有皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故，如來、應供、等正覺非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。寂靜慧者永離常無常，非常無常熏。”

【菩譯】“復次，大慧！更有餘法，依彼法故，得言如來世尊是常。何以故？依內證智證常法故，是故得言如來是常。大慧！諸佛如來內證智法，常恒淸涼不變。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，若出於世不出於世，法性常，如是法體常，如是法軌則常，如是以彼法性，一切聲聞辟支佛等，亦不曾聞亦不曾見，如是法體，非虛空中，毛道凡夫不覺不知。大慧！諸佛如來內證智者依彼得名。大慧！以依如實智慧修行得名爲佛，非心、意、意識、無明五陰熏習得名。大慧！一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧！不實分別二種法者，而得名爲常與無常，而佛如來不墮二法，不墮能取可取二邊，如來寂靜二法不生故。是故，大慧！諸佛、如來、應、正遍知，不得言是常與無常。大慧！凡所言語，而得說言常與無常，遠離一切分別盡者，不得言取常無常法，是故我遮一切凡夫，不得分別常與無常，以得眞實寂靜法者得盡分別不生分別。”

【實譯】“復次，大慧！以別義故，亦得言常。何以故？謂以現智證常法故。證智是常，如來亦常。大慧！諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世若不出世，常住不易，在於一切二乘、外道所得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。大慧！夫如來者，以淸淨慧內證法性而得其名，非以心、意、意識、蘊、界、處法妄習得名。一切三界皆從虛妄分別而生，如來不從妄分別生。大慧！若有於二，有常無常。如來無二，證一切法無生相故。是故，非常，亦非無常。大慧！乃至少有言說分別生，卽有常無常過。是故，應除二分別覺，勿令少在。”

【求译】“复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智是般若所熏。大慧！如来非心、意、意识、彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。大慧！以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故，如来、应供、等正觉非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。寂静慧者永离常无常，非常无常熏。”

【菩译】“复次，大慧！更有余法，依彼法故，得言如来世尊是常。何以故？依内证智证常法故，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来内证智法，常恒清凉不变。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，若出于世不出于世，法性常，如是法体常，如是法轨则常，如是以彼法性，一切声闻辟支佛等，亦不曾闻亦不曾见，如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。大慧！诸佛如来内证智者依彼得名。大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧！不实分别二种法者，而得名为常与无常，而佛如来不堕二法，不堕能取可取二边，如来寂静二法不生故。是故，大慧！诸佛、如来、应、正遍知，不得言是常与无常。大慧！凡所言语，而得说言常与无常，远离一切分别尽者，不得言取常无常法，是故我遮一切凡夫，不得分别常与无常，以得真实寂静法者得尽分别不生分别。”

【实译】“复次，大慧！以别义故，亦得言常。何以故？谓以现智证常法故。证智是常，如来亦常。大慧！诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世若不出世，常住不易，在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧！若有于二，有常无常。如来无二，证一切法无生相故。是故，非常，亦非无常。大慧！乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故，应除二分别觉，勿令少在。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

nityānityavinirmuktān nityānityaprabhāvitān |

ye paśyanti sadā buddhān na te dṛṣṭivaśaṃ gatāḥ || 1 ||

【菩譯】離於常無常，非常非無常；

　　　　若見如是佛，彼不墮惡道。

【實譯】遠離常無常，而現常無常，

　　　　如是恒觀佛，不生於惡見。

【菩译】离于常无常，非常非无常；

　　　　若见如是佛，彼不堕恶道。

【实译】远离常无常，而现常无常，

　　　　如是恒观佛，不生于恶见。

samudāgamavaiyarthyaṃ nityānitye prasajyate |

vikalpabuddhivaikalyān nityānityaṃ nivāryate || 2 ||

【求譯】衆具無義者，生常無常過，

　　　　若無分別覺，永離常無常。

【菩譯】若說常無常，諸功德虛妄；

　　　　無智者分別，遮說常無常。

【實譯】若常無常者，所集皆無益，

　　　　爲除分別覺，不說常無常。

【求译】众具无义者，生常无常过，

　　　　若无分别觉，永离常无常。

【菩译】若说常无常，诸功德虚妄；

　　　　无智者分别，遮说常无常。

【实译】若常无常者，所集皆无益，

　　　　为除分别觉，不说常无常。

yāvat pratijñā kriyate tāvat sarvaṃ sasaṃkaram |

svacittamātraṃ saṃpaśyan na vivādaṃ samārabhet || 3 ||

【求譯】從其所立宗，則有衆雜義，

　　　　等觀自心量，言說不可得。

【菩譯】所有立法者，皆有諸過失；

　　　　若能見唯心，彼不墮諸過。

【實譯】乃至有所立，一切皆錯亂，

　　　　若見惟自心，是則無違諍。

【求译】从其所立宗，则有众杂义，

　　　　等观自心量，言说不可得。

【菩译】所有立法者，皆有诸过失；

　　　　若能见唯心，彼不堕诸过。

【实译】乃至有所立，一切皆错乱，

　　　　若见唯自心，是则无违诤。

iti laṅkāvatāre tathāgatanityānityatvaprasaṅgaparivartaḥ pañcamaḥ ||

【黄譯】以上是《入楞伽經》中第五《如來常無常品》

【黄译】以上是《入楞伽经》中第五《如来常无常品》